#: locale=fr ## Action ### URL PopupWebFrameBehaviour_6622B0EC_2825_F1D9_41B2_E467F9333372.url = //www.youtube.com/embed/sCVtb0q2Fj0 PopupWebFrameBehaviour_EFF38605_E8A2_1782_41E6_0EB268F25421.url = //www.youtube.com/embed/sCVtb0q2Fj0 PopupWebFrameBehaviour_A04EB520_FDD7_0711_418A_15F43D8D9688.url = https://embed.acast.com/$/609bad15972ef72619afc514/emmanuelle-galand-a-lecoute-du-temps? PopupWebFrameBehaviour_6D71F24F_2825_F0D8_4181_1ABD25776372.url = https://embed.acast.com/$/609bad15972ef72619afc514/emmanuelle-galand-a-lecoute-du-temps? PopupWebFrameBehaviour_6D6ED283_2825_F048_41BD_28A95B982F16.url = https://embed.acast.com/$/609bad15972ef72619afc514/le-concert-celeste? PopupWebFrameBehaviour_E0909448_07B3_0EF5_4180_ADC5BBFC809C.url = https://embed.acast.com/$/609bad15972ef72619afc514/le-concert-celeste? PopupWebFrameBehaviour_64635EDC_2825_91F8_41BF_1BC588DCC4B6.url = https://embed.acast.com/$/609bad15972ef72619afc514/le-concert-celeste? 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Button_5AD47C30_5B56_7E00_41AB_B587B7649648.label = Frigidarium Button_834F7F7D_2862_90B8_41A1_D7B9C16BC641.label = Frigidarium Button_871CC345_282D_90C8_41BB_FAB7F39C2F18.label = INCONTOURNABLES> Button_871CE345_282D_90C8_41BE_BD95F371971C.label = LE MUSÉE> Button_5B7D7079_5957_8600_41BC_5D76BA3FF46C_mobile.label = La Dame à la licorne Button_EE5D655D_EBE6_1583_417A_493670BC2A2D.label = La cour Button_EE5D655D_EBE6_1583_417A_493670BC2A2D_mobile.label = La cour Button_5AD2EEDA_5B52_9A00_4172_76E57F5AD543.label = Premier étage Button_85206A8D_286D_7058_4199_E8C77F111601.label = Rez-de-chaussée Button_5AD2EEDA_5B52_9A00_41C9_145891D97ED8.label = Rez-de-chaussée Button_5B727459_596D_8E00_41C3_0E948D633BC2_mobile.label = Salle 1 : Frigidarium Button_5B727459_596D_8E00_41C3_0E948D633BC2.label = Salle 1 : Frigidarium Button_5B76EBC2_5952_9A00_41CA_57DE025231A6_mobile.label = Salle 10 Button_5B76EBC2_5952_9A00_41CA_57DE025231A6.label = Salle 10 : L'art en France au temps de Philippe le Bel et de ses fils (1285-1328) Button_5B776D7A_5953_9E03_41C3_66E28219AF11_mobile.label = Salle 11 Button_5B776D7A_5953_9E03_41C3_66E28219AF11.label = Salle 11 : L'art italien des 13e et 14e siècles Button_5B77DA8A_5952_BA03_41D1_5315C6D0EFD0_mobile.label = Salle 12 Button_5B77DA8A_5952_BA03_41D1_5315C6D0EFD0.label = Salle 12 : L'art en Europe du Nord au 14e siècle Button_5B783233_595D_8A01_4199_452505248A25_mobile.label = Salle 13 Button_5B783233_595D_8A01_4199_452505248A25.label = Salle 13 : L'art français du début du 15e siècle, un art international Button_5B78FDD5_595E_7E01_4181_2D5DED1516BF_mobile.label = Salle 14 Button_5B78FDD5_595E_7E01_4181_2D5DED1516BF.label = Salle 14 : L'art en France au 15e siècle Button_5B798FF3_595E_9A00_41D2_69F6F61C4910_mobile.label = Salle 15 Button_5B798FF3_595E_9A00_41D2_69F6F61C4910.label = Salle 15 : L'art vers 1500, entre Moyen Âge et Renaissance Button_5B7AF475_5952_8E00_41D5_252A01924069.label = Salle 16 : La chapelle Button_5B7AF475_5952_8E00_41D5_252A01924069_mobile.label = Salle 16 : La chapelle Button_5B7C0161_5955_8601_41B2_8AFA21C43119_mobile.label = Salle 17 Button_5B7C0161_5955_8601_41B2_8AFA21C43119.label = Salle 17 : Économie et production artistique à la fin du Moyen Âge Button_5B7C7119_5955_8601_41B4_E93F2C31BAB6_mobile.label = Salle 18 Button_5B7C7119_5955_8601_41B4_E93F2C31BAB6.label = Salle 18 : Arts du combat, Céramiques hispano-mauresques, Vitraux rhénans Button_5B7CCF31_5956_9A01_41C2_3ED7C89F16EC_mobile.label = Salle 19 a Button_5B7CCF31_5956_9A01_41C2_3ED7C89F16EC.label = Salle 19 a : La vie quotidienne : habitat et mobilier Button_C02C6AAA_E8E2_115A_41E6_F9FF273D00FE_mobile.label = Salle 19 b Button_C02C6AAA_E8E2_115A_41E6_F9FF273D00FE.label = Salle 19 b : La vie quotidienne : manger, jouer, compter Button_C1ABE618_E8E2_F146_41D6_62E8024772D4_mobile.label = Salle 19 c Button_C1ABE618_E8E2_F146_41D6_62E8024772D4.label = Salle 19 c : La vie quotidienne : loisirs, parure et soins du corps Button_5B72745A_596D_8E00_4180_68EABE5A1DF9_mobile.label = Salle 2 Button_5B72745A_596D_8E00_4180_68EABE5A1DF9.label = Salle 2 : L'art au début du Moyen Âge en Occident et en Orient Button_5B7D7079_5957_8600_41BC_5D76BA3FF46C.label = Salle 20 : La Dame à la licorne Button_C291BD56_E8FE_13CA_41E3_293DC83DBC42_mobile.label = Salle 21 Button_C291BD56_E8FE_13CA_41E3_293DC83DBC42.label = Salle 21 : le mobilier religieux au nord des Alpes à la fin du Moyen Âge Button_5B72745A_596D_8E00_41D4_C2B09BFAE868_mobile.label = Salle 3 Button_5B72745A_596D_8E00_41D4_C2B09BFAE868.label = Salle 3 : Entre art roman et premier art gothique Button_BC4ED210_8D0A_9D46_41C1_9B17B6DBFB7C_mobile.label = Salle 4 Button_BC4ED210_8D0A_9D46_41C1_9B17B6DBFB7C.label = Salle 4 : Portrait de la Vierge de Saint-Germain-des-Près et dalles funéraires Button_BB3210DF_8D15_9EFA_41BE_564B21FACDCB_mobile.label = Salle 5 Button_BB3210DF_8D15_9EFA_41BE_564B21FACDCB.label = Salle 5 : Sculptures de Notre-Dame de Paris (1163-1260) Button_FB35FF0C_8DF6_835E_41D1_A96218378B38_mobile.label = Salle 6 Button_FB35FF0C_8DF6_835E_41D1_A96218378B38.label = Salle 6 : L'Œuvre de Limoges (12e - 13e siècles) Button_5B72745A_596D_8E00_41B2_9E642ADBB6AD_mobile.label = Salle 7 Button_5B72745A_596D_8E00_41B2_9E642ADBB6AD.label = Salle 7 : France du Nord, vallées de la Meuse et du Rhin autour de 1200 Button_5B762312_5955_8A03_41CA_1B800218947F_mobile.label = Salle 8 Button_5B762312_5955_8A03_41CA_1B800218947F.label = Salle 8 : La Sainte-Chapelle de Paris (1241-1248) Button_5B72745A_596D_8E00_41D4_5BDCA711DC1C_mobile.label = Salle 9 Button_5B72745A_596D_8E00_41D4_5BDCA711DC1C.label = Salle 9 : L'art en France du Nord au 13e siècle Button_871D4345_282D_90C8_41B5_084227C162A3.label = VENIR AU MUSÉE> Button_871D7345_282D_90C8_41BD_D38B1DCAB806.label = VOTRE AVIS > Button_5AD0299D_5BAD_8600_41A4_3F31BF4A4A10.label = Venir au musée Button_0473CEFF_0155_1B8B_418C_2FF86A8E4FE7.label = Voir l'objet en 3D 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skin/Image_F738DE47_07B3_7AFB_4163_0B4EF148E60D_mobile_fr.png Image_F7393E49_07B3_7AF7_417C_6945AFCB13CA.url = skin/Image_F7393E49_07B3_7AF7_417C_6945AFCB13CA_fr.png Image_F7393E49_07B3_7AF7_417C_6945AFCB13CA_mobile.url = skin/Image_F7393E49_07B3_7AF7_417C_6945AFCB13CA_mobile_fr.png Image_F7F080B3_00B3_079B_4170_187F2B9FFDA9.url = skin/Image_F7F080B3_00B3_079B_4170_187F2B9FFDA9_fr.jpg Image_F7F080B3_00B3_079B_4170_187F2B9FFDA9_mobile.url = skin/Image_F7F080B3_00B3_079B_4170_187F2B9FFDA9_mobile_fr.jpg Image_F7F860C2_00B3_07F5_4183_5730907DBB12.url = skin/Image_F7F860C2_00B3_07F5_4183_5730907DBB12_fr.png Image_F7F860C2_00B3_07F5_4183_5730907DBB12_mobile.url = skin/Image_F7F860C2_00B3_07F5_4183_5730907DBB12_mobile_fr.png Image_F7FF70BE_00B3_078D_4183_4C211B16A502.url = skin/Image_F7FF70BE_00B3_078D_4183_4C211B16A502_fr.png Image_F7FF70BE_00B3_078D_4183_4C211B16A502_mobile.url = skin/Image_F7FF70BE_00B3_078D_4183_4C211B16A502_mobile_fr.png Image_FB341F08_8DF6_8346_41D5_CE2A66396D67.url = skin/Image_FB341F08_8DF6_8346_41D5_CE2A66396D67_fr.png Image_FB341F08_8DF6_8346_41D5_CE2A66396D67_mobile.url = skin/Image_FB341F08_8DF6_8346_41D5_CE2A66396D67_mobile_fr.png ### Info-bulle Image_5ACDB486_5BB6_8E00_41BB_B011DA489E55.toolTip = Adam Image_5ACDB486_5BB6_8E00_41BB_B011DA489E55_mobile.toolTip = Adam IconButton_7E16885B_30C8_9A59_41B7_9128E49AF5FC.toolTip = Afficher le menu IconButton_A74FC1E2_B224_B7AC_41D1_5EE773796BFA.toolTip = Afficher les contrôles IconButton_A74FC1E2_B224_B7AC_41D1_5EE773796BFA_mobile.toolTip = Afficher les contrôles IconButton_AD6E8E54_A294_6776_41D9_507BCEB91031.toolTip = Aide Image_8505B70A_2862_9058_419D_905E8B3112D3.toolTip = Anglais Image_80FA2A9F_2863_9078_41C1_01DEF103B114.toolTip = Bonaparte Premier consul en héros grec IconButton_B08F5872_A2AC_6B33_41D7_4D29632607BC.toolTip = Boutique en ligne Image_80FA6A9F_2863_9078_41C3_FE671B565EF5.toolTip = Buste de l’impératrice Joséphine Image_80FA3A9F_2863_9078_41C2_8698646B460B.toolTip = Buste du général Bonaparte Image_5ACDB487_5BB6_8E00_41D2_C26C3801CAB4.toolTip = Christ de Pisano Image_5ACDB487_5BB6_8E00_41D2_C26C3801CAB4_mobile.toolTip = Christ de Pisano Image_5ACDB486_5BB6_8E00_41CA_6A679049D6A9_mobile.toolTip = Châsse des Rois mages Image_5ACDB486_5BB6_8E00_41CA_6A679049D6A9.toolTip = Châsse des Rois mages Image_78F04501_7CCD_FF73_416C_0FE230BC806F.toolTip = Coffret : Assaut du château d'amour Image_81C5A270_2865_90C8_41C4_0FC39E701491_mobile.toolTip = Coffret : Assaut du château d'amour Image_5ADBD171_5B52_8601_41D6_B167E6EF2E39.toolTip = Copier le lien Image_8567AE44_2865_70C8_41C3_4BDBBC8E8FB2.toolTip = Copier le lien Image_5ACDB486_5BB6_8E00_41BE_849B14820852.toolTip = Couronnes votives du trésor de Guarrazar Image_5ACDB486_5BB6_8E00_41BE_849B14820852_mobile.toolTip = Couronnes votives du trésor de Guarrazar IconButton_AD614E54_A294_6776_417E_05ED9B3CF259.toolTip = Crédits IconButton_AD61FE53_A294_6772_41E1_11B7E3120DE7.toolTip = Découvrir le musée Image_E8F2C959_3472_683F_41C8_13ACB8937326.toolTip = English Image_70535417_2822_B048_41C2_D290B696AADF.toolTip = English Image_EE222244_3471_B815_41C2_D8D37B741401.toolTip = English Image_5ADBD171_5B52_8601_41CA_8452AA17B580.toolTip = Envoyer par mail Image_85679E44_2865_70C8_41B7_A2C8109721B8.toolTip = Envoyer par mail Image_80FBCA9F_2863_9078_41C4_01C7ED7F2ADF.toolTip = Etude d’après un jeune Turc vu de profil Image_85676E44_2865_70C8_41AB_6329219D401B.toolTip = Facebook Image_5ADBD171_5B52_8601_41C3_F9C5801BCE05.toolTip = Facebook Image_E8F2D959_3472_683F_41C6_D93F0B49A9CA.toolTip = Français Image_7050A417_2822_B048_41AB_F99FF050FD03.toolTip = Français Image_EE223243_3471_B813_41C6_46EFF71C2DA2.toolTip = Français Image_8505870A_2862_9058_41C3_D2FB549F28A0.toolTip = French IconButton_BB306498_D340_D6F5_41E4_4F166DA74151.toolTip = Incontournables du musée Image_80FA9A9F_2863_9078_41C2_3F7AFDF7D1C4.toolTip = La Sagesse Divine donnant des lois aux rois et aux législateurs Image_5ACDB487_5BB6_8E00_41D3_94D2DA6349FE.toolTip = La chapelle de l'hôtel médiéval Image_5ACDB487_5BB6_8E00_41D3_94D2DA6349FE_mobile.toolTip = La chapelle de l'hôtel médiéval Image_80FA5A9F_2863_9078_41B1_701CE61EBB65.toolTip = Le baron Gourgaud Image_80FBEA9F_2863_9078_41BC_6B47D1E13AC4.toolTip = Le général Bonaparte remettant les drapeaux à la République cisalpine Image_85675E44_2865_70C8_41BF_AD3D9FDCCCE1.toolTip = Linkedin Image_5ADBD170_5B52_861F_41C8_1140EF779ADC.toolTip = Linkedin Image_80FAFA9F_2863_9078_41B7_60E4B419C4E0.toolTip = L’impératrice Joséphine IconButton_7E2C362C_30C9_E9FE_41C1_9E1D500A99DE.toolTip = Masquer le menu IconButton_8504470A_2862_9058_4184_9D840A4BFDB1.toolTip = Masquer les contrôles IconButton_8504E70A_2862_9058_41AB_94E8980B21D5.toolTip = Masquer les contrôles IconButton_C3F30375_E085_9E2C_41D5_C4E15DED05E1.toolTip = Masquer les contrôles IconButton_8504770A_2862_9058_416E_F8238A149584.toolTip = Masquer les contrôles Image_80FA7A9F_2863_9078_41C3_1093F9FAA50D.toolTip = Napoléon Ier, roi d’Italie Image_80FA4A9F_2863_9078_41B8_5C180971BA07.toolTip = Napoléon dictant ses mémoires Image_80FA8A9F_2863_9078_41A1_3E6FEA6730CC.toolTip = Napoléon remettant à Eugène de Beauharnais l’épée de son père IconButton_AD6E9E54_A294_6776_41CB_C781C2F03FE6.toolTip = Partager Image_5ACDB486_5BB6_8E00_41CA_E9DE7419AFEC_mobile.toolTip = Pilier des Nautes Image_5ACDB486_5BB6_8E00_41CA_E9DE7419AFEC.toolTip = Pilier des Nautes Image_5ADBD170_5B52_861F_41C8_1AD4C80FCE61.toolTip = Pinterest Image_85674E44_2865_70C8_41AB_02CECDC5AD61.toolTip = Pinterest IconButton_B83861D4_8989_EA52_41E0_51337DFD7E1D.toolTip = Plan d'implantation IconButton_8504370A_2862_9058_4167_B181A9CCB522.toolTip = Plan d'implantation IconButton_8504070A_2862_9058_41A5_6CCF75C1F052.toolTip = Plan d'implantation IconButton_5ADD5BA3_5B57_BA00_41C7_72E2A842F112.toolTip = Plein écran IconButton_9EC85376_D340_D23D_41C1_CE3AE1026C9B.toolTip = Redémarrer la visite IconButton_8504570A_2862_9058_41B2_E51A719BF508.toolTip = Redémarrer la visite IconButton_8504270A_2862_9058_41B5_DAED4BC7875F.toolTip = Redémarrer la visite Image_5ACDB487_5BB6_8E00_41D2_9BD110B5F0E9.toolTip = Stalles de Saint-Lucien Image_5ACDB487_5BB6_8E00_41D2_9BD110B5F0E9_mobile.toolTip = Stalles de Saint-Lucien Image_5ACDB487_5BB6_8E00_41B0_B3D763DA2356_mobile.toolTip = Tenture de la dame à la licorne Image_5ACDB487_5BB6_8E00_41B0_B3D763DA2356.toolTip = Tenture de la dame à la licorne Image_85678E44_2865_70C8_419F_162E3E7C8299.toolTip = Twitter Image_5ADBD171_5B52_8601_41CB_428AF7EFFA60.toolTip = Twitter IconButton_B06013E2_A294_1D53_41E0_FDAF5986532F.toolTip = Venir au musée Image_78F643CA_7CB5_FAF1_41C8_208DC58D732D_mobile.toolTip = Vierge allaitant l'enfant Image_78F643CA_7CB5_FAF1_41C8_208DC58D732D.toolTip = Vierge allaitant l'enfant Image_5ACDB486_5BB6_8E00_41CB_CD9CD3C987FE.toolTip = Vitraux de la Sainte-Chapelle Image_81C5926E_2865_90D8_41B0_B8F17FE3E92C_mobile.toolTip = Vitraux de la Sainte-Chapelle IconButton_B032D0FF_A2AC_3B31_41D6_C915BB06F4D5.toolTip = Votre avis IconButton_AD6EAE54_A294_6776_41C7_9C18CDC39DAB.toolTip = Vue depuis les toits Image_85677E44_2865_70C8_4191_788F8096F75A.toolTip = WhatsApp \ Image_5ADBD171_5B52_8601_41C3_47B9038B7AB5.toolTip = WhatsApp \ ### Texte multiligne HTMLText_513776D6_E8FE_1ECA_41D9_52D758A725F6.html =
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Limoges, vers 1200-1215
Cuivre repoussé, champlevé, gravé, ciselé, émaillé et doré
Don Gazeau 2018 ; Cl.23932
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Les ateliers limousins ont produit de nombreuses pièces destinées aux cérémonies religieuses, dont des croix émaillées représentant le Christ, parfois entouré de la Vierge et de saint Jean, qui selon les évangiles ont assisté à la Crucifixion, ou entouré des symboles des évangélistes ou d’autres figurations. Le Christ est le plus souvent représenté vivant, triomphant de la mort, dans le sillage des Christs romans. Sur l’une des plaques présentées dans le musée, il est figuré couronné et vêtu d’habits sacerdotaux, c’est-à-dire à la fois roi et prêtre. Ce type de Christ habillé est rare dans l’Œuvre de Limoges. Au revers de la croix, une inscription précise l’histoire de l’objet au 19e siècle et indique qu’il a appartenu au collectionneur Auguste de Bastard d’Estang.
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Limoges, vers 1200-1215
Cuivre repoussé, champlevé, gravé, ciselé, émaillé et doré
Don Gazeau 2018 ; Cl.23932
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Les ateliers limousins ont produit de nombreuses pièces destinées aux cérémonies religieuses, dont des croix émaillées représentant le Christ, parfois entouré de la Vierge et de saint Jean, qui selon les évangiles ont assisté à la Crucifixion, ou entouré des symboles des évangélistes ou d’autres figurations. Le Christ est le plus souvent représenté vivant, triomphant de la mort, dans le sillage des Christs romans. Sur l’une des plaques présentées dans le musée, il est figuré couronné et vêtu d’habits sacerdotaux, c’est-à-dire à la fois roi et prêtre. Ce type de Christ habillé est rare dans l’Œuvre de Limoges. Au revers de la croix, une inscription précise l’histoire de l’objet au 19e siècle et indique qu’il a appartenu au collectionneur Auguste de Bastard d’Estang.
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


L’Adoration des Mages, la Vierge glorieuse, la Présentation au Temple (registre inférieur)
Le Portement de Croix, la Crucifixion, la Déposition de Croix (registre supérieur)
Paris, vers 1300
Ivoire d’éléphant, traces de polychromie partielle
Provenance : église de Saint-Sulpice-la-Pointe (Tarn) dès 1644
Acquis par don du conseil paroissal de l’église Saint-Sulpice en 1893 ; Cl.13101
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Par sa taille, ce grand triptyque est un objet hors norme ; encore est-il amputé de son couronnement. Les figures en haut relief de sa plaque centrale et l’équilibre de sa composition architecturale lui confèrent un caractère monumental.
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L’Adoration des Mages, la Vierge glorieuse, la Présentation au Temple (registre inférieur)
Le Portement de Croix, la Crucifixion, la Déposition de Croix (registre supérieur)
Paris, vers 1300
Ivoire d’éléphant, traces de polychromie partielle
Provenance : église de Saint-Sulpice-la-Pointe (Tarn) dès 1644
Acquis par don du conseil paroissal de l’église Saint-Sulpice en 1893 ; Cl.13101
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Par sa taille, ce grand triptyque est un objet hors norme ; encore est-il amputé de son couronnement. Les figures en haut relief de sa plaque centrale et l’équilibre de sa composition architecturale lui confèrent un caractère monumental.
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Giovanni Pisano (vers 1250 - ?)
Toscane, vers 1270-1280
Ivoire d’éléphant, traces de dorure
H. : 21,5 ; L. : 6,3 ; Pr. : 4,2 cm
Coll. Alberto Colli, Suisse, années 1960 ; coll. particulière, Londres, 2018
Œuvre d’intérêt patrimonial majeur acquise en 2023
Cl. 23976
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Mathieu Rabeau


Cette précieuse statuette d’ivoire de 21,5cm de haut et 6,3 cm de large représente le Christ agonisant sur la croix (aujourd’hui disparue), les yeux encore ouverts sous des arcades sourcilières contractées par la souffrance. Son expression douloureuse est accentuée par la bouche entrouverte qui laisse voir les incisives supérieures. Dans une attitude de résignation et d’abandon, sa tête est inclinée sur son épaule droite. La puissance d’expression du visage, la délicatesse du rendu anatomique et le traitement virtuose de l’ivoire : toutes ces qualités invitent à voir dans l’auteur de cette œuvre un sculpteur de premier plan, très au fait des recherches plastiques et esthétiques de son temps.


Né à Pise vers 1250, Giovanni Pisano est l’un des plus célèbres sculpteurs toscans de son époque. Ses créations ont participé au renouvellement de la sculpture et de l’architecture au tournant des 13e et 14e siècles. Il participe notamment dans ses années de jeunesse au chantier de la chaire du baptistère de Sienne. Plusieurs Christ en croix en bois de sa main sont aujourd’hui conservés dans les musées de l’œuvre des cathédrales de Pise et de Sienne.


Ce Christ de Giovanni Pisano témoigne de la façon dont l’art gothique français a été reçu par la Toscane et les artistes italiens. Œuvre reconnue d’intérêt patrimonial majeur, son acquisition par le musée de Cluny en 2023 est un événement puisqu’il s’agit de la première sculpture de ce maître toscan du 13e siècle à entrer dans les collections nationales françaises.
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Giovanni Pisano (vers 1250 - ?)
Toscane, vers 1270-1280
Ivoire d’éléphant, traces de dorure
H. : 21,5 ; L. : 6,3 ; Pr. : 4,2 cm
Coll. Alberto Colli, Suisse, années 1960 ; coll. particulière, Londres, 2018
Œuvre d’intérêt patrimonial majeur acquise en 2023
Cl. 23976
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Mathieu Rabeau


Cette précieuse statuette d’ivoire de 21,5cm de haut et 6,3 cm de large représente le Christ agonisant sur la croix (aujourd’hui disparue), les yeux encore ouverts sous des arcades sourcilières contractées par la souffrance. Son expression douloureuse est accentuée par la bouche entrouverte qui laisse voir les incisives supérieures. Dans une attitude de résignation et d’abandon, sa tête est inclinée sur son épaule droite. La puissance d’expression du visage, la délicatesse du rendu anatomique et le traitement virtuose de l’ivoire : toutes ces qualités invitent à voir dans l’auteur de cette œuvre un sculpteur de premier plan, très au fait des recherches plastiques et esthétiques de son temps.


Né à Pise vers 1250, Giovanni Pisano est l’un des plus célèbres sculpteurs toscans de son époque. Ses créations ont participé au renouvellement de la sculpture et de l’architecture au tournant des 13e et 14e siècles. Il participe notamment dans ses années de jeunesse au chantier de la chaire du baptistère de Sienne. Plusieurs Christ en croix en bois de sa main sont aujourd’hui conservés dans les musées de l’œuvre des cathédrales de Pise et de Sienne.


Ce Christ de Giovanni Pisano témoigne de la façon dont l’art gothique français a été reçu par la Toscane et les artistes italiens. Œuvre reconnue d’intérêt patrimonial majeur, son acquisition par le musée de Cluny en 2023 est un événement puisqu’il s’agit de la première sculpture de ce maître toscan du 13e siècle à entrer dans les collections nationales françaises.
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Maître de Moulins (Jean Hey) (actif vers 1480-1505)
France du Centre, vers 1480-1500
Panneau peint sur bois (chêne)
H. : 36.5 cm ; L. : 27.5 cm
Œuvre d’intérêt patrimonial majeur acquise en 2017 avec le concours du Fonds du Patrimoine et d’un donateur qui souhaite rester anonyme ; Cl.23926
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Se détachant sur un fond d’or, la Vierge allaite son enfant, entourée d’anges en prière. L’artiste a beaucoup travaillé sur les effets de matière comme le brocart du tapis, le velours du coussin, la fourrure des manches, le drap épais du manteau. Ce panneau destiné à la dévotion privée se distingue par le motif rare de l’Enfant suçant son pouce gauche, motif qui place l’œuvre dans la recherche du familier et de l’intime développé dans l’art de la fin du Moyen Âge. Le peintre donne à voir la réalité universelle de la maternité tout en maintenant une portée spirituelle que rappellent les quatre anges en prière. Mais montrer Marie allaitant son fils revient à souligner la part d’humanité du dieu fait homme, assujetti à des besoins triviaux. À la fin du Moyen Âge, la représentation de la Vierge nourricière met en évidence son rôle de médiatrice. D’ailleurs la couleur rouge de son manteau n’est pas sans lien avec le futur sacrifice du Christ.


Le petit tableau est attribué au Maître de Moulins, très certainement Jean Hey, qui a travaillé pour la famille de Bourbon, à Lyon et à Moulins. De formation flamande, il se distingue par la douceur de son modelé.
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Maître de Moulins (Jean Hey) (actif vers 1480-1505)
France du Centre, vers 1480-1500
Panneau peint sur bois (chêne)
H. : 36.5 cm ; L. : 27.5 cm
Œuvre d’intérêt patrimonial majeur acquise en 2017 avec le concours du Fonds du Patrimoine et d’un donateur qui souhaite rester anonyme ; Cl.23926
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Se détachant sur un fond d’or, la Vierge allaite son enfant, entourée d’anges en prière. L’artiste a beaucoup travaillé sur les effets de matière comme le brocart du tapis, le velours du coussin, la fourrure des manches, le drap épais du manteau. Ce panneau destiné à la dévotion privée se distingue par le motif rare de l’Enfant suçant son pouce gauche, motif qui place l’œuvre dans la recherche du familier et de l’intime développé dans l’art de la fin du Moyen Âge. Le peintre donne à voir la réalité universelle de la maternité tout en maintenant une portée spirituelle que rappellent les quatre anges en prière. Mais montrer Marie allaitant son fils revient à souligner la part d’humanité du dieu fait homme, assujetti à des besoins triviaux. À la fin du Moyen Âge, la représentation de la Vierge nourricière met en évidence son rôle de médiatrice. D’ailleurs la couleur rouge de son manteau n’est pas sans lien avec le futur sacrifice du Christ.


Le petit tableau est attribué au Maître de Moulins, très certainement Jean Hey, qui a travaillé pour la famille de Bourbon, à Lyon et à Moulins. De formation flamande, il se distingue par la douceur de son modelé.
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Île-de-France, après 1271, autour de 1285 ?
Calcaire lutétien
Provenance : église abbatiale de Gercy (Varennes-Jarcy, Essonne)
Achat 1971 ; Cl.22863
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Cette tête est un vestige du gisant de la dernière comtesse de Toulouse. Épouse d’Alphonse de Poitiers, frère de Louis IX, elle décède comme lui sur le chemin du retour de la huitième croisade. Tandis que son mari est inhumé à Saint-Denis auprès du roi, elle repose dans l’abbaye de Gercy, qu’elle a fondée. Elle est représentée en veuve, le visage enserré par une guimpe (coiffe réunie à un morceau de toile qui passe devant le menton).
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Île-de-France, après 1271, autour de 1285 ?
Calcaire lutétien
Provenance : église abbatiale de Gercy (Varennes-Jarcy, Essonne)
Achat 1971 ; Cl.22863
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Cette tête est un vestige du gisant de la dernière comtesse de Toulouse. Épouse d’Alphonse de Poitiers, frère de Louis IX, elle décède comme lui sur le chemin du retour de la huitième croisade. Tandis que son mari est inhumé à Saint-Denis auprès du roi, elle repose dans l’abbaye de Gercy, qu’elle a fondée. Elle est représentée en veuve, le visage enserré par une guimpe (coiffe réunie à un morceau de toile qui passe devant le menton).
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Adoration des Mages
Saint Étienne de Muret et son disciple Hugues Lacerta
Limoges, vers 1190
Cuivre champlevé, gravé, ciselé, émaillé et doré
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl.956 a, b
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ces plaques aux vives couleurs sont les seuls éléments conservés du retable qui ornait l’autel majeur de l’abbaye de Grandmont en Limousin, abbaye-mère de l’ordre monastique fondé par Étienne de Muret en 1077. Le retable associait des épisodes de sa vie (ici son apparition posthume à son disciple) et des scènes de la vie du Christ, sous des arcades surmontées de tours. L’Adoration des Mages combine deux techniques : figures émaillées sur fond doré ; tête d’applique et corps en réserve (l’Enfant Jésus). Le retable fut probablement exécuté juste après la canonisation du fondateur en 1189.
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Adoration des Mages
Saint Étienne de Muret et son disciple Hugues Lacerta
Limoges, vers 1190
Cuivre champlevé, gravé, ciselé, émaillé et doré
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl.956 a, b
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ces plaques aux vives couleurs sont les seuls éléments conservés du retable qui ornait l’autel majeur de l’abbaye de Grandmont en Limousin, abbaye-mère de l’ordre monastique fondé par Étienne de Muret en 1077. Le retable associait des épisodes de sa vie (ici son apparition posthume à son disciple) et des scènes de la vie du Christ, sous des arcades surmontées de tours. L’Adoration des Mages combine deux techniques : figures émaillées sur fond doré ; tête d’applique et corps en réserve (l’Enfant Jésus). Le retable fut probablement exécuté juste après la canonisation du fondateur en 1189.
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Angelo di Nalduccio (mentionné de 1342 à 1389) ?
Sienne, vers 1370-1380
Bois (peuplier) polychromé (des repeints sur le visage)
H. 46 ; L. 33 ; P. 22 cm
Achat 1857 ; Cl.2624
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ce buste reliquaire taillé dans du bois de peuplier présente une cavité au sommet de la tête dans laquelle est abritée la relique du crâne. La sainte est vêtue d’une tunique dorée à col rond bordé d’un galon brodé, avec des cabochons entre les arcatures trilobées qui forment la base du buste. Sur sa poitrine, court l’inscription qui identifie la sainte : S. Mabilla – de XI milia vergine. Il s’agit donc de sainte Mabille, une des onze mille vierges ayant subi le martyre à Cologne en compagnie de sainte Ursule. Ce buste est sculpté avec une grande économie de moyens notamment dans le traitement des reliefs de la chevelure et du vêtement de sainte Mabille uniquement par la couleur. La polychromie du visage et du cou n’est pas d’origine mais les analyses pratiquées ont révélé que les pigments utilisés ont une datation assez ancienne, probablement antérieure au 18e siècle.
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Angelo di Nalduccio (mentionné de 1342 à 1389) ?
Sienne, vers 1370-1380
Bois (peuplier) polychromé (des repeints sur le visage)
H. 46 ; L. 33 ; P. 22 cm
Achat 1857 ; Cl.2624
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ce buste reliquaire taillé dans du bois de peuplier présente une cavité au sommet de la tête dans laquelle est abritée la relique du crâne. La sainte est vêtue d’une tunique dorée à col rond bordé d’un galon brodé, avec des cabochons entre les arcatures trilobées qui forment la base du buste. Sur sa poitrine, court l’inscription qui identifie la sainte : S. Mabilla – de XI milia vergine. Il s’agit donc de sainte Mabille, une des onze mille vierges ayant subi le martyre à Cologne en compagnie de sainte Ursule. Ce buste est sculpté avec une grande économie de moyens notamment dans le traitement des reliefs de la chevelure et du vêtement de sainte Mabille uniquement par la couleur. La polychromie du visage et du cou n’est pas d’origine mais les analyses pratiquées ont révélé que les pigments utilisés ont une datation assez ancienne, probablement antérieure au 18e siècle.
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Christ en majesté
Espagne (Silos ?) ou Limousin, 3e quart du 12e siècle
Cuivre champlevé, cloisonné, gravé, ciselé, émaillé et doré
Achat 1893 ; Cl.13070
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


Le Christ trône dans une mandorle (gloire en forme d’amande), entouré des symboles des évangélistes. Cette plaque aux couleurs vives, romane par la frontalité du Christ aux drapés stylisés, est un chef-d’œuvre de l’émaillerie médiévale. Peut-être créée en Espagne, elle est un rare exemple méridional d’association d’émaux champlevés et cloisonnés.
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Christ en majesté
Espagne (Silos ?) ou Limousin, 3e quart du 12e siècle
Cuivre champlevé, cloisonné, gravé, ciselé, émaillé et doré
Achat 1893 ; Cl.13070
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


Le Christ trône dans une mandorle (gloire en forme d’amande), entouré des symboles des évangélistes. Cette plaque aux couleurs vives, romane par la frontalité du Christ aux drapés stylisés, est un chef-d’œuvre de l’émaillerie médiévale. Peut-être créée en Espagne, elle est un rare exemple méridional d’association d’émaux champlevés et cloisonnés.
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Crucifixion
Hildesheim (Basse-Saxe, Allemagne actuelle), vers 1160-1170
Cuivre champlevé, émaillé, gravé et doré
Achat 1893 ; Cl.13068
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Sur cette plaque semi-circulaire, le Christ en croix est entouré de la Vierge et de saint Jean, et des allégories de l’Église et de la Synagogue. Des inscriptions commentent le rôle de chacun.


Au pied de la croix se prosterne un moine, sans doute le donateur. L’émail bleu semé de points dorés est caractéristique de l’émaillerie de la région de Basse-Saxe.
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Crucifixion
Hildesheim (Basse-Saxe, Allemagne actuelle), vers 1160-1170
Cuivre champlevé, émaillé, gravé et doré
Achat 1893 ; Cl.13068
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Sur cette plaque semi-circulaire, le Christ en croix est entouré de la Vierge et de saint Jean, et des allégories de l’Église et de la Synagogue. Des inscriptions commentent le rôle de chacun.


Au pied de la croix se prosterne un moine, sans doute le donateur. L’émail bleu semé de points dorés est caractéristique de l’émaillerie de la région de Basse-Saxe.
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Jean Fouquet (vers 1420 - 1478-80)
Paris, vers 1460
Verre blanc, grisaille, jaune d’argent, plomb
Diamètre : 19.5 cm
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl.1037 a
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ce rondel est un vitrail civil, l’un des plus anciens de ce type. Les rondels sont découpés dans une seule pièce de verre et peints à la grisaille et au jaune d’argent. Ils servent d’ornementation aux impostes des croisées (fenêtres). Celui-ci représente deux jeunes femmes assises sur le sol et coiffées d’un turban tenant entre elles deux grandes lettres savamment imbriquées, le G dans le L. Avec leurs ventres pointés, leurs bras longs et fins, leurs têtes enturbannées et la douce mélancolie de leurs regards, les figures sont attribuées à Jean Fouquet, peintre du roi Charles VII. Ce médaillon a été conçu comme un support héraldique. Le commanditaire a choisi de porter à la vue de tous les initiales de son nom, LG pour Laurens Girard. Officier du pouvoir central, secrétaire du roi et contrôleur des finances, Laurens Girard appartient à un milieu social élevé comme le montrent ses armes d’azur au chevron d’or accompagné en chef de deux molettes d’éperon d’argent et en pointe d’une rose du même.
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Jean Fouquet (vers 1420 - 1478-80)
Paris, vers 1460
Verre blanc, grisaille, jaune d’argent, plomb
Diamètre : 19.5 cm
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl.1037 a
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ce rondel est un vitrail civil, l’un des plus anciens de ce type. Les rondels sont découpés dans une seule pièce de verre et peints à la grisaille et au jaune d’argent. Ils servent d’ornementation aux impostes des croisées (fenêtres). Celui-ci représente deux jeunes femmes assises sur le sol et coiffées d’un turban tenant entre elles deux grandes lettres savamment imbriquées, le G dans le L. Avec leurs ventres pointés, leurs bras longs et fins, leurs têtes enturbannées et la douce mélancolie de leurs regards, les figures sont attribuées à Jean Fouquet, peintre du roi Charles VII. Ce médaillon a été conçu comme un support héraldique. Le commanditaire a choisi de porter à la vue de tous les initiales de son nom, LG pour Laurens Girard. Officier du pouvoir central, secrétaire du roi et contrôleur des finances, Laurens Girard appartient à un milieu social élevé comme le montrent ses armes d’azur au chevron d’or accompagné en chef de deux molettes d’éperon d’argent et en pointe d’une rose du même.
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Minucchio Jacobi da Siena (mentionné en Avignon de 1327 à 1347)
Avignon, 1330 (nœud : 13e siècle)
Or, verre coloré
Provenance : trésor de la cathédrale de Bâle (Suisse)
H. 38,3 cm
Don Theubet 1854 ; Cl.2351
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Cette rose délicate est découpée dans de minces feuilles d’or qui forment tiges, pétales et feuillage. Rose sans épine, elle évoque le Paradis. Elle fut créée en 1330, à la demande du pape Jean XXII, par l’orfèvre siennois Minucchio, venu travailler comme beaucoup d’artistes à la cour des papes d’Avignon. Chaque année, lors du quatrième dimanche de Carême, le pape offrait une rose d’or à un personnage en récompense de sa piété et de ses services. Cet exemplaire fut donné au comte de Neuchâtel, qui y fit ajouter un nœud filigrané du 13e siècle et ses armoiries. C’est la plus ancienne rose d’or conservée et connue.
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Minucchio Jacobi da Siena (mentionné en Avignon de 1327 à 1347)
Avignon, 1330 (nœud : 13e siècle)
Or, verre coloré
Provenance : trésor de la cathédrale de Bâle (Suisse)
H. 38,3 cm
Don Theubet 1854 ; Cl.2351
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Cette rose délicate est découpée dans de minces feuilles d’or qui forment tiges, pétales et feuillage. Rose sans épine, elle évoque le Paradis. Elle fut créée en 1330, à la demande du pape Jean XXII, par l’orfèvre siennois Minucchio, venu travailler comme beaucoup d’artistes à la cour des papes d’Avignon. Chaque année, lors du quatrième dimanche de Carême, le pape offrait une rose d’or à un personnage en récompense de sa piété et de ses services. Cet exemplaire fut donné au comte de Neuchâtel, qui y fit ajouter un nœud filigrané du 13e siècle et ses armoiries. C’est la plus ancienne rose d’or conservée et connue.
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Nardon Pénicaud (mentionné de 1493 à 1538)
Limoges, 1503
Cuivre, émail peint, rehauts d’or
H. : 31,5 cm ; L. 23.5 cm
Legs Labadie, 1853 ; Cl.2232
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


La Crucifixion surmonte deux donateurs en prière : un laïc (le roi Louis XII ou Frédéric d’Aragon ?) et un clerc, le prêtre italien identifié comme le commanditaire par l’inscription. Celle-ci, presque effacée, indique aussi le nom de l’artiste, l’église destinataire (sujette à débat) et la date. Cette plaque est l’un des rares émaux peints précoces signés et le seul daté.


Vers 1480 réapparaît à Limoges une production de cuivres émaillés, celle des émaux peints, promise à un grand succès au 16e siècle, en témoignent les exemplaires du musée national de la Renaissance d’Écouen. Sur une plaque de cuivre sont superposées plusieurs couches d’émail rehaussé de motifs dorés et parfois de feuilles d’argent sous-jacentes (paillons) pour renforcer la brillance. Les premiers émaux peints comportent de nombreux tableaux de dévotion, figures ou scènes religieuses, souvent inspirés de la gravure.
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Nardon Pénicaud (mentionné de 1493 à 1538)
Limoges, 1503
Cuivre, émail peint, rehauts d’or
H. : 31,5 cm ; L. 23.5 cm
Legs Labadie, 1853 ; Cl.2232
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


La Crucifixion surmonte deux donateurs en prière : un laïc (le roi Louis XII ou Frédéric d’Aragon ?) et un clerc, le prêtre italien identifié comme le commanditaire par l’inscription. Celle-ci, presque effacée, indique aussi le nom de l’artiste, l’église destinataire (sujette à débat) et la date. Cette plaque est l’un des rares émaux peints précoces signés et le seul daté.


Vers 1480 réapparaît à Limoges une production de cuivres émaillés, celle des émaux peints, promise à un grand succès au 16e siècle, en témoignent les exemplaires du musée national de la Renaissance d’Écouen. Sur une plaque de cuivre sont superposées plusieurs couches d’émail rehaussé de motifs dorés et parfois de feuilles d’argent sous-jacentes (paillons) pour renforcer la brillance. Les premiers émaux peints comportent de nombreux tableaux de dévotion, figures ou scènes religieuses, souvent inspirés de la gravure.
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Pierre de Montreuil (†1267)
Île-de-France, vers 1245-1255
Calcaire lutétien
Provenance : chapelle de la Vierge de l’abbaye de Saint-Germain-des-Prés, Paris
Entré au musée en 1891 ; Cl.12726
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


À l’est du cloître de Saint-Germain-des-Prés, une grande chapelle dédiée à la Vierge s’ouvrait par ce portail. Démonté en 1802, il a perdu une partie de son décor. Mais les piédroits et les voussures permettent d’apprécier la virtuosité d’un répertoire végétal imité du réel.
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Pierre de Montreuil (†1267)
Île-de-France, vers 1245-1255
Calcaire lutétien
Provenance : chapelle de la Vierge de l’abbaye de Saint-Germain-des-Prés, Paris
Entré au musée en 1891 ; Cl.12726
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


À l’est du cloître de Saint-Germain-des-Prés, une grande chapelle dédiée à la Vierge s’ouvrait par ce portail. Démonté en 1802, il a perdu une partie de son décor. Mais les piédroits et les voussures permettent d’apprécier la virtuosité d’un répertoire végétal imité du réel.
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Robert de Lannoy (mentionné à partir de 1292, †1356)
Le Christ ; Apôtre (saint Jean l’Évangéliste ?) ; saint Jacques le Majeur
Guillaume de Nourriche (mentionné de 1297 à 1330)
Apôtre
Île-de-France, 1326-1327
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : église Saint-Jacques-de-l’Hôpital, Paris
Achat 1852 ; Cl.2098 à 2102
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Sur le site de l’hôpital Saint-Jacques, au nord du quartier des Halles, quinze statues ont été retrouvées en 1840 : le Christ et les douze apôtres, un saint Jacques assis et un pèlerin. Ces statues ornaient l’église, selon le prestigieux modèle des apôtres de la Sainte-Chapelle. Grâce aux comptes de la confrérie qui a fondé l’établissement en 1319, les noms de leurs auteurs sont connus : Robert de Lannoy a sculpté et peint tous les apôtres, sauf deux, confiés au sculpteur d’origine anglaise Guillaume de Nourriche (Norwich).


Suite à leur séjour en terre et au décapage pratiqué après leur découverte, les sculptures ont perdu leur polychromie.


Parmi les cinq présentées au musée, l’apôtre de droite présente un déhanchement plus marqué, des drapés aux plis incisifs, épousant les formes du corps, un travail précieux de la chevelure et de la barbe bouclées : tout distingue la sculpture des œuvres attribuées à Robert de Lannoy, aux formes plus souples et amples ; ce qui incite à l’attribuer à Guillaume de Nourriche.
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Robert de Lannoy (mentionné à partir de 1292, †1356)
Le Christ ; Apôtre (saint Jean l’Évangéliste ?) ; saint Jacques le Majeur
Guillaume de Nourriche (mentionné de 1297 à 1330)
Apôtre
Île-de-France, 1326-1327
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : église Saint-Jacques-de-l’Hôpital, Paris
Achat 1852 ; Cl.2098 à 2102
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Sur le site de l’hôpital Saint-Jacques, au nord du quartier des Halles, quinze statues ont été retrouvées en 1840 : le Christ et les douze apôtres, un saint Jacques assis et un pèlerin. Ces statues ornaient l’église, selon le prestigieux modèle des apôtres de la Sainte-Chapelle. Grâce aux comptes de la confrérie qui a fondé l’établissement en 1319, les noms de leurs auteurs sont connus : Robert de Lannoy a sculpté et peint tous les apôtres, sauf deux, confiés au sculpteur d’origine anglaise Guillaume de Nourriche (Norwich).


Suite à leur séjour en terre et au décapage pratiqué après leur découverte, les sculptures ont perdu leur polychromie.


Parmi les cinq présentées au musée, l’apôtre de droite présente un déhanchement plus marqué, des drapés aux plis incisifs, épousant les formes du corps, un travail précieux de la chevelure et de la barbe bouclées : tout distingue la sculpture des œuvres attribuées à Robert de Lannoy, aux formes plus souples et amples ; ce qui incite à l’attribuer à Guillaume de Nourriche.
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Ateliers fatimides (Égypte), vers 1000 ; nord de la France (?), vers 1200
Cristal de roche, argent doré sur âme de bois, filigranes, gemmes, perles
Provenance : trésor de la cathédrale de Moûtiers-en-Tarentaise (Savoie)
Achat, 1887 ; Cl. 11661
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Un coffret profane en cristal de roche, probablement fatimide, orné d’animaux (bouquetins et cervidés affrontés, chien), a été inséré vers 1200 dans une riche monture d’orfèvrerie. Le cristal de roche laissait voir et magnifiait les reliques. Cet objet témoigne des relations entre Orient et Occident.
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Ateliers fatimides (Égypte), vers 1000 ; nord de la France (?), vers 1200
Cristal de roche, argent doré sur âme de bois, filigranes, gemmes, perles
Provenance : trésor de la cathédrale de Moûtiers-en-Tarentaise (Savoie)
Achat, 1887 ; Cl. 11661
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Un coffret profane en cristal de roche, probablement fatimide, orné d’animaux (bouquetins et cervidés affrontés, chien), a été inséré vers 1200 dans une riche monture d’orfèvrerie. Le cristal de roche laissait voir et magnifiait les reliques. Cet objet témoigne des relations entre Orient et Occident.
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Entrées au musée en 1857 ; Cl.22891 a et b, Cl.18640, Cl.18658, Cl.22895, Cl.22896, Cl.22904, Cl.22901 a et b
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Le portail sud de la façade occidentale, érigée à partir de 1200 environ, est dédié à la Vierge et nommé en référence à sa mère, sainte Anne. Il remploie des éléments d’un ou plusieurs portails de la façade antérieure, datables du milieu des années 1140. Parmi eux figurent huit statues-colonnes représentant six rois et reines de l’Ancien Testament, saint Pierre et saint Paul, dont les vestiges sont disposés ici de part et d’autre de saint Marcel au trumeau. Ces fragments originaux ont trouvé place au musée de Cluny en 1857, au moment de la restauration de la cathédrale menée sous la direction de l’architecte Viollet-le-Duc de 1845 à 1860.
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Entrées au musée en 1857 ; Cl.22891 a et b, Cl.18640, Cl.18658, Cl.22895, Cl.22896, Cl.22904, Cl.22901 a et b
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Le portail sud de la façade occidentale, érigée à partir de 1200 environ, est dédié à la Vierge et nommé en référence à sa mère, sainte Anne. Il remploie des éléments d’un ou plusieurs portails de la façade antérieure, datables du milieu des années 1140. Parmi eux figurent huit statues-colonnes représentant six rois et reines de l’Ancien Testament, saint Pierre et saint Paul, dont les vestiges sont disposés ici de part et d’autre de saint Marcel au trumeau. Ces fragments originaux ont trouvé place au musée de Cluny en 1857, au moment de la restauration de la cathédrale menée sous la direction de l’architecte Viollet-le-Duc de 1845 à 1860.
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Extrémité gauche : ange sonnant de la trompe et trois ressuscités sortant de leur tombeau
Île-de-France, vers 1230-1240
Extrémité droite : ange sonnant de la trompe et trois ressuscités sortant de leur tombeau
Île-de-France, vers 1210
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : façade occidentale de Notre-Dame de Paris, linteau inférieur du portail central
Entrés au musée avant 1891 ; Cl.12695 a et b
© Musée de Cluny – Musée National du Moyen Âge


Les deux linteaux superposés du portail central, qui représentaient la Résurrection des morts et la Pesée des âmes sous le Christ-juge du tympan, ont été entaillés par l’architecte Soufflot en 1771 pour agrandir l’entrée. Les extrémités épargnées ont été déposées par Viollet-le-Duc lors de la restauration du portail en 1853, et sont présentées ici.
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Extrémité gauche : ange sonnant de la trompe et trois ressuscités sortant de leur tombeau
Île-de-France, vers 1230-1240
Extrémité droite : ange sonnant de la trompe et trois ressuscités sortant de leur tombeau
Île-de-France, vers 1210
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : façade occidentale de Notre-Dame de Paris, linteau inférieur du portail central
Entrés au musée avant 1891 ; Cl.12695 a et b
© Musée de Cluny – Musée National du Moyen Âge


Les deux linteaux superposés du portail central, qui représentaient la Résurrection des morts et la Pesée des âmes sous le Christ-juge du tympan, ont été entaillés par l’architecte Soufflot en 1771 pour agrandir l’entrée. Les extrémités épargnées ont été déposées par Viollet-le-Duc lors de la restauration du portail en 1853, et sont présentées ici.
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Face au décor repoussé : Christ, Vierge orante, Jean Baptiste, archanges Gabriel et Michel
Face niellée (incrustée de noir) : scènes de la vie de la Vierge et Cosmas (moine donateur)
Constantinople ou Anatolie, 12e siècle
Argent doré et niellé, tenon en bronze sur âme de fer
Provenance : Eskişehir (Turquie) ?
Achat 1987 ; Cl.23295
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


L’iconographie de la croix laisse supposer qu’elle était liée à une église consacrée à la Vierge. Elle était fixée sur une hampe pour les processions, conformément à un rite connu dans les sanctuaires byzantins.
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Face au décor repoussé : Christ, Vierge orante, Jean Baptiste, archanges Gabriel et Michel
Face niellée (incrustée de noir) : scènes de la vie de la Vierge et Cosmas (moine donateur)
Constantinople ou Anatolie, 12e siècle
Argent doré et niellé, tenon en bronze sur âme de fer
Provenance : Eskişehir (Turquie) ?
Achat 1987 ; Cl.23295
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


L’iconographie de la croix laisse supposer qu’elle était liée à une église consacrée à la Vierge. Elle était fixée sur une hampe pour les processions, conformément à un rite connu dans les sanctuaires byzantins.
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Fer forgé, bois de chêne, tissu / cuivre ou alliage cuivreux, émail
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl.502
Ancienne collection Victor Gay, don anonyme 1909 ; Cl.17707
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Les coffrets à mailles ont été produits tout au long du 15e siècle. Leur âme de bois est recouverte d’une résille en fer, renforcée par des barres également en fer et l’un des petits côtés comporte une serrure afin de protéger les objets précieux ou documents qui étaient enfermés dans le coffret. Le couvercle possède parfois une logette secrète pour transporter des messages. Les anneaux placés sur les longs côtés permettaient d’attacher le coffret au harnachement de la monture du messager ou à l’intérieur d’un coffre.


Les boîtes de messagers aux armes de l’expéditeur ou du porteur, confiées à des personnages de confiance, permettaient le transport de messages entre les cours des princes.
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Fer forgé, bois de chêne, tissu / cuivre ou alliage cuivreux, émail
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl.502
Ancienne collection Victor Gay, don anonyme 1909 ; Cl.17707
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Les coffrets à mailles ont été produits tout au long du 15e siècle. Leur âme de bois est recouverte d’une résille en fer, renforcée par des barres également en fer et l’un des petits côtés comporte une serrure afin de protéger les objets précieux ou documents qui étaient enfermés dans le coffret. Le couvercle possède parfois une logette secrète pour transporter des messages. Les anneaux placés sur les longs côtés permettaient d’attacher le coffret au harnachement de la monture du messager ou à l’intérieur d’un coffre.


Les boîtes de messagers aux armes de l’expéditeur ou du porteur, confiées à des personnages de confiance, permettaient le transport de messages entre les cours des princes.
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France, vers 1430
Verres colorés, verre blanc, grisaille, plomb
H. : 177 cm ; L. : 73 cm
Achat, 1958 ; Cl.22759
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


Étymologiquement, saint Christophe porte le Christ. Selon la légende, ce personnage de grande taille s’engagea au service du Christ pour aider les voyageurs à traverser les cours d’eau dangereux. Un soir, un enfant fait appel à lui. Le géant le charge sur ses épaules. Mais l’enfant devient de plus en plus lourd et Christophe doit s’appuyer sur son bâton pour parvenir sur la rive opposée, guidé par la lanterne d’un ermite. L’enfant lui révèle alors : « Je suis le Christ, ton roi. Tu as porté sur tes épaules celui qui a créé le monde. Pour preuve, enfonce ton bâton dans le sol et demain il aura fleuri et portera des fruits. » La prédiction se réalise.


Le saint et l’Enfant se détachent sur un fond bleu vif sous un dais hexagonal. Un arbre blanc posé sur un tertre herbeux borde le fleuve où nagent des poissons. La tonalité est assez sombre malgré un large usage du blanc car le bleu du fond et de la robe du saint ainsi que le lie de vin de son manteau occupent une surface importante.


L’individualisation s’affirme : au visage juvénile de l’Enfant s’oppose celui du saint, aux traits accusés, entourés d’une courte barbe et de cheveux bouclés. L’artiste a cherché à évoquer le volume et l’espace, en modelant les vêtements du saint et en donnant une vision en perspective du dais. Cependant, le tissu damassé s’oppose à la recherche de profondeur, et le paysage de la partie inférieure n’est pas cohérent avec l’évocation pittoresque du fleuve où nagent les poissons et les anguilles.
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France, vers 1430
Verres colorés, verre blanc, grisaille, plomb
H. : 177 cm ; L. : 73 cm
Achat, 1958 ; Cl.22759
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


Étymologiquement, saint Christophe porte le Christ. Selon la légende, ce personnage de grande taille s’engagea au service du Christ pour aider les voyageurs à traverser les cours d’eau dangereux. Un soir, un enfant fait appel à lui. Le géant le charge sur ses épaules. Mais l’enfant devient de plus en plus lourd et Christophe doit s’appuyer sur son bâton pour parvenir sur la rive opposée, guidé par la lanterne d’un ermite. L’enfant lui révèle alors : « Je suis le Christ, ton roi. Tu as porté sur tes épaules celui qui a créé le monde. Pour preuve, enfonce ton bâton dans le sol et demain il aura fleuri et portera des fruits. » La prédiction se réalise.


Le saint et l’Enfant se détachent sur un fond bleu vif sous un dais hexagonal. Un arbre blanc posé sur un tertre herbeux borde le fleuve où nagent des poissons. La tonalité est assez sombre malgré un large usage du blanc car le bleu du fond et de la robe du saint ainsi que le lie de vin de son manteau occupent une surface importante.


L’individualisation s’affirme : au visage juvénile de l’Enfant s’oppose celui du saint, aux traits accusés, entourés d’une courte barbe et de cheveux bouclés. L’artiste a cherché à évoquer le volume et l’espace, en modelant les vêtements du saint et en donnant une vision en perspective du dais. Cependant, le tissu damassé s’oppose à la recherche de profondeur, et le paysage de la partie inférieure n’est pas cohérent avec l’évocation pittoresque du fleuve où nagent les poissons et les anguilles.
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La Crucifixion (au centre) ; de part et d’autre, du centre vers l’extérieur, à gauche puis à droite : l’Église et la Synagogue ; Saint Pierre et Saint Paul ; l’Annonciation et la Visitation ; Saint Germer guérissant un blessé et Saint Germer faisant l’aumône à un pèlerin ; Saint Ouen et Saint Germer sollicitant l’aide du roi
Île-de-France ou Picardie, vers 1265 (avant 1267)
Calcaire lutétien (de l’Oise ?) polychromé
Provenance : abbaye de Saint-Germer-de-Fly (Oise), chapelle de la Vierge
Entré au musée en 1844 ; Cl.1571 (tête de saint Germer : achat 1894 ; Cl.13105)
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce retable d’une longueur exceptionnelle ornait l’autel d’une vaste chapelle, indépendante de l’église abbatiale voisine sur le modèle de la chapelle de la Vierge de Saint-Germain-des-Prés. Édifiée par Pierre de Wessencourt, abbé de 1259 à 1272, elle abritait des reliques du bras de saint Germer. Le retable illustre notamment des scènes de la vie de ce saint. Revêtues à l’origine d’une riche polychromie, elles se détachent sur un fond de losanges en relief autrefois dorés.
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La Crucifixion (au centre) ; de part et d’autre, du centre vers l’extérieur, à gauche puis à droite : l’Église et la Synagogue ; Saint Pierre et Saint Paul ; l’Annonciation et la Visitation ; Saint Germer guérissant un blessé et Saint Germer faisant l’aumône à un pèlerin ; Saint Ouen et Saint Germer sollicitant l’aide du roi
Île-de-France ou Picardie, vers 1265 (avant 1267)
Calcaire lutétien (de l’Oise ?) polychromé
Provenance : abbaye de Saint-Germer-de-Fly (Oise), chapelle de la Vierge
Entré au musée en 1844 ; Cl.1571 (tête de saint Germer : achat 1894 ; Cl.13105)
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce retable d’une longueur exceptionnelle ornait l’autel d’une vaste chapelle, indépendante de l’église abbatiale voisine sur le modèle de la chapelle de la Vierge de Saint-Germain-des-Prés. Édifiée par Pierre de Wessencourt, abbé de 1259 à 1272, elle abritait des reliques du bras de saint Germer. Le retable illustre notamment des scènes de la vie de ce saint. Revêtues à l’origine d’une riche polychromie, elles se détachent sur un fond de losanges en relief autrefois dorés.
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Limoges, 1er quart du 13e siècle
Cuivre champlevé, gravé, ciselé, émaillé et doré
Achat 1851 ; Cl.1957 / Achat 1901 ; Cl.14027
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Cet objet en forme d’oiseau, au corps gravé et aux ailes émaillées, est une colombe eucharistique. Récipient pour les hosties consacrées, il évoquait l’Esprit saint. Il était suspendu au-dessus de l’autel par des chaînettes. Celles-ci pouvaient être rattachées à une couronne autrefois enveloppée dans un tissu en forme de tente. L’oiseau était donc caché.


Les colombes eucharistiques ont été produites en grand nombre par les ateliers limousins.
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Limoges, 1er quart du 13e siècle
Cuivre champlevé, gravé, ciselé, émaillé et doré
Achat 1851 ; Cl.1957 / Achat 1901 ; Cl.14027
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Cet objet en forme d’oiseau, au corps gravé et aux ailes émaillées, est une colombe eucharistique. Récipient pour les hosties consacrées, il évoquait l’Esprit saint. Il était suspendu au-dessus de l’autel par des chaînettes. Celles-ci pouvaient être rattachées à une couronne autrefois enveloppée dans un tissu en forme de tente. L’oiseau était donc caché.


Les colombes eucharistiques ont été produites en grand nombre par les ateliers limousins.
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Liège ou Stavelot, vers 1160-1170
Cuivre repoussé, champlevé, émaillé et doré sur âme de bois ; vernis brun
Provenance : abbaye Saint-Remacle de Stavelot (Belgique)
Entré au musée en 1895 ; Cl.13247
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ce retable, placé à l’arrière de l’autel, représente la descente de l’Esprit-Saint le jour de la Pentecôte. Le Christ bénissant surgit au-dessus des apôtres que viennent frapper les rayons de l’Esprit. Les colonnes évoquent les sept dons de l’Esprit et les piliers de la maison de la Sagesse : le retable est aussi une représentation symbolique de l’Église. Les figures en relief ont été travaillées au repoussé, technique qui consiste à mettre en forme la plaque de métal à partir du revers. Commandée par la puissante abbaye de Stavelot, cette œuvre constitue une des plus belles productions de l’art mosan (art du diocèse de Liège).
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Liège ou Stavelot, vers 1160-1170
Cuivre repoussé, champlevé, émaillé et doré sur âme de bois ; vernis brun
Provenance : abbaye Saint-Remacle de Stavelot (Belgique)
Entré au musée en 1895 ; Cl.13247
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ce retable, placé à l’arrière de l’autel, représente la descente de l’Esprit-Saint le jour de la Pentecôte. Le Christ bénissant surgit au-dessus des apôtres que viennent frapper les rayons de l’Esprit. Les colonnes évoquent les sept dons de l’Esprit et les piliers de la maison de la Sagesse : le retable est aussi une représentation symbolique de l’Église. Les figures en relief ont été travaillées au repoussé, technique qui consiste à mettre en forme la plaque de métal à partir du revers. Commandée par la puissante abbaye de Stavelot, cette œuvre constitue une des plus belles productions de l’art mosan (art du diocèse de Liège).
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Ouest de la France, 1er quart du 15e siècle
Pierre, traces de polychromie
Achat, 1854 ; Cl. 19092 (Cl. 2345)
© Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge / Léo Beley


Les jambages de la cheminée comportent deux personnages, une femme sur la gauche, un homme sur la droite, dont les corps occupent la zone correspondant aux chapiteaux. Sur le bandeau du manteau sont représentés trois couples. D’après Edmond du Sommerard (fondateur du musée de Cluny), les personnages figurés sur le manteau représenteraient les trois âges de la vie, la Jeunesse, l’Âge mûr et la Vieillesse. Cette cheminée et celle qui se trouve remontée salle 7 proviennent toutes deux d’une maison dite de la Cour Pôté au Mans, détruite vers 1853.
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Ouest de la France, 1er quart du 15e siècle
Pierre, traces de polychromie
Achat, 1854 ; Cl. 19092 (Cl. 2345)
© Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge / Léo Beley


Les jambages de la cheminée comportent deux personnages, une femme sur la gauche, un homme sur la droite, dont les corps occupent la zone correspondant aux chapiteaux. Sur le bandeau du manteau sont représentés trois couples. D’après Edmond du Sommerard (fondateur du musée de Cluny), les personnages figurés sur le manteau représenteraient les trois âges de la vie, la Jeunesse, l’Âge mûr et la Vieillesse. Cette cheminée et celle qui se trouve remontée salle 7 proviennent toutes deux d’une maison dite de la Cour Pôté au Mans, détruite vers 1853.
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Paris (?), 1407
Argent doré, verre coloré
H. 33,4 ; L. 19 ; P. 17,3 cm
Provenance : trésor de l’église Notre-Dame-en-Vaux, Châlons-en-Champagne (Marne)
Achat 1861 ; Cl.3307
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Cette statuette représente la Vierge couronnée, assise sur un trône architecturé et tenant un lys, fleur mariale ; elle porte sur son genou droit l’enfant Jésus debout et bénissant. Une logette ménagée dans le ventre de l’Enfant contenait autrefois une relique qui semble être la seule du saint Nombril conservée en France. Cette œuvre, commandée par les exécuteurs testamentaires de Thibault des Abbés, bourgeois de Châlons, a sans doute été exécutée par un orfèvre parisien ou par un orfèvre champenois formé à Paris. Elle illustre avec brio le raffinement du milieu parisien vers 1400.
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Paris (?), 1407
Argent doré, verre coloré
H. 33,4 ; L. 19 ; P. 17,3 cm
Provenance : trésor de l’église Notre-Dame-en-Vaux, Châlons-en-Champagne (Marne)
Achat 1861 ; Cl.3307
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Cette statuette représente la Vierge couronnée, assise sur un trône architecturé et tenant un lys, fleur mariale ; elle porte sur son genou droit l’enfant Jésus debout et bénissant. Une logette ménagée dans le ventre de l’Enfant contenait autrefois une relique qui semble être la seule du saint Nombril conservée en France. Cette œuvre, commandée par les exécuteurs testamentaires de Thibault des Abbés, bourgeois de Châlons, a sans doute été exécutée par un orfèvre parisien ou par un orfèvre champenois formé à Paris. Elle illustre avec brio le raffinement du milieu parisien vers 1400.
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Paris, vers 1243-1248
Verres colorés, grisaille, plomb
Provenance : chapelle haute de la Sainte-Chapelle de Paris, baie des Juges
Attribué au musée en 1859 ; Cl.23723
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Samson, l’un des héros de la Bible, grandit sans avoir conscience de sa force herculéenne. Un jour qu’il croise un jeune lion, il lui déchire la gueule, car Dieu est avec lui.
La baie de Samson, aussi appelée baie des Juges, a été peinte avec fougue, d’un trait épais et efficace.
Pour le roi et la famille royale qui fréquentent quotidiennement la chapelle, Samson est l’un des nombreux modèles de bon comportement représentés sur les baies.
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Paris, vers 1243-1248
Verres colorés, grisaille, plomb
Provenance : chapelle haute de la Sainte-Chapelle de Paris, baie des Juges
Attribué au musée en 1859 ; Cl.23723
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Samson, l’un des héros de la Bible, grandit sans avoir conscience de sa force herculéenne. Un jour qu’il croise un jeune lion, il lui déchire la gueule, car Dieu est avec lui.
La baie de Samson, aussi appelée baie des Juges, a été peinte avec fougue, d’un trait épais et efficace.
Pour le roi et la famille royale qui fréquentent quotidiennement la chapelle, Samson est l’un des nombreux modèles de bon comportement représentés sur les baies.
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Paris, vers 1261-1262
Argent gravé et doré
Provenance : trésor de la Sainte-Chapelle de Paris
Don Timbal 1881 ; Cl.10746
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce reliquaire en forme d’église représente Lucien (premier évêque de Beauvais, au centre), Maxien et Julien, les saints qui ont évangélisé la région de Beauvais ; ils portent leurs têtes en signe de leur martyre. L’autre face laissait voir leurs reliques (disparues) à travers trois ouvertures. Des inscriptions indiquent les noms des saints et la nature des reliques, fragments d’un bras de Maxien et d’une côte de Lucien et de Julien. Le décor architectural rappelle le baldaquin de la Grande Châsse de la Sainte-Chapelle. Ce reliquaire finement gravé est le seul parmi ceux exécutés sous Louis IX pour la Sainte-Chapelle qui nous soit parvenu.
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Paris, vers 1261-1262
Argent gravé et doré
Provenance : trésor de la Sainte-Chapelle de Paris
Don Timbal 1881 ; Cl.10746
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce reliquaire en forme d’église représente Lucien (premier évêque de Beauvais, au centre), Maxien et Julien, les saints qui ont évangélisé la région de Beauvais ; ils portent leurs têtes en signe de leur martyre. L’autre face laissait voir leurs reliques (disparues) à travers trois ouvertures. Des inscriptions indiquent les noms des saints et la nature des reliques, fragments d’un bras de Maxien et d’une côte de Lucien et de Julien. Le décor architectural rappelle le baldaquin de la Grande Châsse de la Sainte-Chapelle. Ce reliquaire finement gravé est le seul parmi ceux exécutés sous Louis IX pour la Sainte-Chapelle qui nous soit parvenu.
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Paris, vers 1300
Or cloisonné, émaux opaques et translucides
Don Marquet de Vasselot 1930 ; Cl.21386, Cl.21387 / Don d’Estalenx 1991 ; Cl.23411 a-d
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ces plaquettes hexagonales et losangées appartiennent aux délicats « émaux de plique » : des motifs de trèfles, cœurs et cercles, délimités par de fines cloisons et remplis d’émaux opaques bleus, rouges et blancs, se déploient sur un fond d’émail vert translucide. Ces plaques étaient sans doute cousues sur des vêtements. Les émaux de plique ont été mis au point par les orfèvres parisiens vers 1300. L’un des plus célèbres, Guillaume Julien, orfèvre du roi Philippe le Bel, a peut-être créé ces plaquettes.


Il est l’auteur du chef-reliquaire de Saint Louis destiné à la Sainte-Chapelle, dont il subsiste une plaquette émaillée à la Bibliothèque nationale de France.
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Paris, vers 1300
Or cloisonné, émaux opaques et translucides
Don Marquet de Vasselot 1930 ; Cl.21386, Cl.21387 / Don d’Estalenx 1991 ; Cl.23411 a-d
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ces plaquettes hexagonales et losangées appartiennent aux délicats « émaux de plique » : des motifs de trèfles, cœurs et cercles, délimités par de fines cloisons et remplis d’émaux opaques bleus, rouges et blancs, se déploient sur un fond d’émail vert translucide. Ces plaques étaient sans doute cousues sur des vêtements. Les émaux de plique ont été mis au point par les orfèvres parisiens vers 1300. L’un des plus célèbres, Guillaume Julien, orfèvre du roi Philippe le Bel, a peut-être créé ces plaquettes.


Il est l’auteur du chef-reliquaire de Saint Louis destiné à la Sainte-Chapelle, dont il subsiste une plaquette émaillée à la Bibliothèque nationale de France.
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Paris, vers 1380-1390
Argent poinçonné et doré, émaux translucides sur basse-taille
H. 8,1 ; L. 5,8 ; P. 1,3 cm
Collection de Louis XIV (?)
Achat 1989 ; Cl.23314
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Cet objet est à la fois un bijou, un reliquaire et une image de dévotion. Sainte Geneviève, patronne de Paris, apparaît dans la scène du miracle du cierge ardent, éteint par un diablotin et toujours rallumé par un ange. Des fleurettes et un cadre de branchages et de feuilles entourent ce tableau. Au revers, un couvercle poinçonné orné d’un oiseau sur une branche masque les reliques.
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Paris, vers 1380-1390
Argent poinçonné et doré, émaux translucides sur basse-taille
H. 8,1 ; L. 5,8 ; P. 1,3 cm
Collection de Louis XIV (?)
Achat 1989 ; Cl.23314
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Cet objet est à la fois un bijou, un reliquaire et une image de dévotion. Sainte Geneviève, patronne de Paris, apparaît dans la scène du miracle du cierge ardent, éteint par un diablotin et toujours rallumé par un ange. Des fleurettes et un cadre de branchages et de feuilles entourent ce tableau. Au revers, un couvercle poinçonné orné d’un oiseau sur une branche masque les reliques.
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Paris, vers 1445-1449
Peinture sur bois
H. 165 ; L. 350 cm
Provenance : chœur de Notre-Dame de Paris, chapelle Saint-Rémi
Dépôt du musée du Louvre, 1985 ; RF 9618
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Ce grand portrait de famille était destiné à orner la chapelle de Notre-Dame-de-Paris où se trouvait aussi le tombeau de Jean Jouvenel (vers 1360-1431) et de son épouse Michelle de Vitry. Fils d’un drapier de Troyes, Jean Jouvenel étudia le droit à Paris et exerça comme conseiller au Châtelet, fut avocat au Parlement, garde de la prévôté des marchands en 1389, chancelier du dauphin Louis en 1413, puis président du parlement. Son cas illustre bien l’ascension sociale dont pouvaient bénéficier les juristes au service du pouvoir.


Le tableau le représente avec son épouse et ses onze enfants, bien que lui-même soit déjà mort. Ils se présentent comme des membres à part entière de la noblesse française ce qu’attestent les armoiries familiales, « un écu bandé d’argent et de gueules de six pièces au chef soutenu d’or chargé d’une rose de gueules boutonnée d’or » sur les écussons des piliers et les cottes de chevalier aux éperons dorés, privilège de la noblesse.
Il y a pourtant quelque chose de contradictoire dans cette représentation. Le parti-pris est très archaïque.


Les personnages sont rangés en frise sur deux plans, très proches les uns des autres. Il n’y a aucune audace picturale, pas de jeu de lumière et une absence de profondeur. L’espace est figé et les visages tous identiques. Les canons semblent n’avoir pas changé depuis deux siècles. En somme, ce tableau est l’exact contraire du rêve méritocratique : il montre une société où chacun reste à sa place, exprimée par de stricts codes culturels.
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Paris, vers 1445-1449
Peinture sur bois
H. 165 ; L. 350 cm
Provenance : chœur de Notre-Dame de Paris, chapelle Saint-Rémi
Dépôt du musée du Louvre, 1985 ; RF 9618
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Ce grand portrait de famille était destiné à orner la chapelle de Notre-Dame-de-Paris où se trouvait aussi le tombeau de Jean Jouvenel (vers 1360-1431) et de son épouse Michelle de Vitry. Fils d’un drapier de Troyes, Jean Jouvenel étudia le droit à Paris et exerça comme conseiller au Châtelet, fut avocat au Parlement, garde de la prévôté des marchands en 1389, chancelier du dauphin Louis en 1413, puis président du parlement. Son cas illustre bien l’ascension sociale dont pouvaient bénéficier les juristes au service du pouvoir.


Le tableau le représente avec son épouse et ses onze enfants, bien que lui-même soit déjà mort. Ils se présentent comme des membres à part entière de la noblesse française ce qu’attestent les armoiries familiales, « un écu bandé d’argent et de gueules de six pièces au chef soutenu d’or chargé d’une rose de gueules boutonnée d’or » sur les écussons des piliers et les cottes de chevalier aux éperons dorés, privilège de la noblesse.
Il y a pourtant quelque chose de contradictoire dans cette représentation. Le parti-pris est très archaïque.


Les personnages sont rangés en frise sur deux plans, très proches les uns des autres. Il n’y a aucune audace picturale, pas de jeu de lumière et une absence de profondeur. L’espace est figé et les visages tous identiques. Les canons semblent n’avoir pas changé depuis deux siècles. En somme, ce tableau est l’exact contraire du rêve méritocratique : il montre une société où chacun reste à sa place, exprimée par de stricts codes culturels.
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Prusse occidentale (Pologne), vers 1400
Bois (tilleul) polychromé, ivoire (Christ en croix moderne)
H. 48 ; L. 29 ; P. 23,3 cm
Don Haas 1890 ; Cl.12060
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Toute d’or vêtue, la Vierge est assise sur un trône d’or. Elle tient l’Enfant Jésus debout sur le genou droit, tandis que de la main gauche, elle présente une pomme. Elle offre ainsi au regard du fidèle le symbole de sa chute et l’instrument de sa Rédemption. Partagé en son milieu, le corps de la Vierge s’ouvre pour révéler deux nouvelles scènes typiques de la fin du Moyen Âge, le Trône de grâce, c’est-à-dire Dieu le Père tenant le Christ en croix, accompagné de l’Esprit saint, et la Vierge de miséricorde. Sur le fond doré de son manteau, les fidèles agenouillés en prière se placent sous sa protection. Ils tournent leur regard vers Dieu le Père assis sur le trône qui tient le Christ entre ses mains. La colombe du Saint-Esprit a disparu, mais cette évocation de la Trinité sous la forme du Trône de grâce est très fréquente aux 14e et 15e siècles.
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Prusse occidentale (Pologne), vers 1400
Bois (tilleul) polychromé, ivoire (Christ en croix moderne)
H. 48 ; L. 29 ; P. 23,3 cm
Don Haas 1890 ; Cl.12060
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Toute d’or vêtue, la Vierge est assise sur un trône d’or. Elle tient l’Enfant Jésus debout sur le genou droit, tandis que de la main gauche, elle présente une pomme. Elle offre ainsi au regard du fidèle le symbole de sa chute et l’instrument de sa Rédemption. Partagé en son milieu, le corps de la Vierge s’ouvre pour révéler deux nouvelles scènes typiques de la fin du Moyen Âge, le Trône de grâce, c’est-à-dire Dieu le Père tenant le Christ en croix, accompagné de l’Esprit saint, et la Vierge de miséricorde. Sur le fond doré de son manteau, les fidèles agenouillés en prière se placent sous sa protection. Ils tournent leur regard vers Dieu le Père assis sur le trône qui tient le Christ entre ses mains. La colombe du Saint-Esprit a disparu, mais cette évocation de la Trinité sous la forme du Trône de grâce est très fréquente aux 14e et 15e siècles.
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Scènes de l’histoire de Noé
Nord de la Catalogne, 4e quart du 12e siècle
Calcaire marbrier
Provenance : cloître de l’abbaye de Saint-Pierre de Rodes (Catalogne)
Achat 2014 ; Cl. 23900
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


En raison de ses dimensions, ce chapiteau, comme ceux qui l’entourent, peut être attribué, par comparaison avec des pièces dont la provenance est attestée, au cloître de l’abbaye Saint-Pierre de Rodes, démantelé et dispersé au cours des années 1870. Les faces présentent deux scènes du Déluge, la fabrication de l’arche et l’embarquement des animaux, et deux scènes de l’histoire de la vigne : Noé travaillant à sa vigne ; les fils de Noé voilant sa nudité, alors qu’il est endormi sous l’emprise du vin.
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Scènes de l’histoire de Noé
Nord de la Catalogne, 4e quart du 12e siècle
Calcaire marbrier
Provenance : cloître de l’abbaye de Saint-Pierre de Rodes (Catalogne)
Achat 2014 ; Cl. 23900
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


En raison de ses dimensions, ce chapiteau, comme ceux qui l’entourent, peut être attribué, par comparaison avec des pièces dont la provenance est attestée, au cloître de l’abbaye Saint-Pierre de Rodes, démantelé et dispersé au cours des années 1870. Les faces présentent deux scènes du Déluge, la fabrication de l’arche et l’embarquement des animaux, et deux scènes de l’histoire de la vigne : Noé travaillant à sa vigne ; les fils de Noé voilant sa nudité, alors qu’il est endormi sous l’emprise du vin.
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Toscane, 2e quart du 13e siècle
Bois (peuplier) polychromé (repeint du 14e ou du 15e siècle)
H. 167 et 171 ; L. 43 et 45,5 ; P. 59 et 34 cm
Provenance : cathédrale Saint-Étienne de Prato (Toscane)
Achat 1854 ; Cl.2368, Cl.236
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ces deux statues faisaient partie d’une Descente de croix composée à l’origine de cinq personnages. Au centre le Christ crucifié, entouré de Nicodème et de Joseph d’Arimathie. De part et d’autre de la croix, se tenaient la Vierge et saint Jean. Ils ne sont pas en contact direct avec le Christ qu’ils désignent de la main mais en retrait, dans une position intermédiaire qui invite le spectateur à entrer dans le drame de la Passion. Ce groupe devait être situé au-dessus de la clôture du chœur, de façon à être bien visible des fidèles. De cet ensemble, ne restent que le Christ (à Prato), la Vierge et saint Jean (au musée de Cluny).


L’élégante figure de Marie évoque les statues-colonnes d’Île-de-France, avec un drapé plus rectiligne. Les lignes de son voile et de son manteau drapé autour des épaules forment comme un linceul qui l’enveloppe dans sa douleur. Son visage légèrement incliné, au modelé subtil souligné par la polychromie ancienne mais pas d’origine, est empreint de douceur et de mélancolie. Il y a un jeu d’opposition entre la continuité des lignes du drapé de la Vierge et celles plus aigües et plus heurtées de saint Jean. L’expression de la douleur se concentre essentiellement sur son visage grimaçant.


L’accent mis sur la réalité physique de la mort du Christ permettait peut-être de lutter contre les hérésies qui la niaient. Ces œuvres datent du tournant du siècle, entre 1200 et 1220. Ce thème est récurrent dans la sculpture monumentale des 12e et 13e siècles, notamment en Catalogne et en Italie où l’on dénombre une vingtaine de ces groupes en bois polychrome. Sa fréquence, dans l’Italie du 13e siècle, est probablement liée à l’essor de la piété franciscaine attachée à rendre sensible l’humanité du Christ et à le rapprocher de ses fidèles.
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Toscane, 2e quart du 13e siècle
Bois (peuplier) polychromé (repeint du 14e ou du 15e siècle)
H. 167 et 171 ; L. 43 et 45,5 ; P. 59 et 34 cm
Provenance : cathédrale Saint-Étienne de Prato (Toscane)
Achat 1854 ; Cl.2368, Cl.236
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ces deux statues faisaient partie d’une Descente de croix composée à l’origine de cinq personnages. Au centre le Christ crucifié, entouré de Nicodème et de Joseph d’Arimathie. De part et d’autre de la croix, se tenaient la Vierge et saint Jean. Ils ne sont pas en contact direct avec le Christ qu’ils désignent de la main mais en retrait, dans une position intermédiaire qui invite le spectateur à entrer dans le drame de la Passion. Ce groupe devait être situé au-dessus de la clôture du chœur, de façon à être bien visible des fidèles. De cet ensemble, ne restent que le Christ (à Prato), la Vierge et saint Jean (au musée de Cluny).


L’élégante figure de Marie évoque les statues-colonnes d’Île-de-France, avec un drapé plus rectiligne. Les lignes de son voile et de son manteau drapé autour des épaules forment comme un linceul qui l’enveloppe dans sa douleur. Son visage légèrement incliné, au modelé subtil souligné par la polychromie ancienne mais pas d’origine, est empreint de douceur et de mélancolie. Il y a un jeu d’opposition entre la continuité des lignes du drapé de la Vierge et celles plus aigües et plus heurtées de saint Jean. L’expression de la douleur se concentre essentiellement sur son visage grimaçant.


L’accent mis sur la réalité physique de la mort du Christ permettait peut-être de lutter contre les hérésies qui la niaient. Ces œuvres datent du tournant du siècle, entre 1200 et 1220. Ce thème est récurrent dans la sculpture monumentale des 12e et 13e siècles, notamment en Catalogne et en Italie où l’on dénombre une vingtaine de ces groupes en bois polychrome. Sa fréquence, dans l’Italie du 13e siècle, est probablement liée à l’essor de la piété franciscaine attachée à rendre sensible l’humanité du Christ et à le rapprocher de ses fidèles.
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« Tête de feuilles »
Île-de-France, vers 1280-1290
Calcaire lutétien
Provenance : Paris ?
Île-de-France, vers 1269-1275
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : collège de Cluny, Paris
Entrée au musée en 1887 ; Cl.11656
Entrée au musée avant 1894 ; Cl. 18694
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ces deux clefs de voûte ont une forme de « tête feuillue », une représentation appréciée dans la seconde moitié du 13e siècle. La figure grimaçante surgissant d’un décor végétal illustre la tendance irrépressible du gothique à regarder d’abord et avant tout vers l’homme.


La première clef de voûte (Cl. 11656) offre une vision assez sombre du sujet. C’est un octogone dans lequel huit feuilles de chêne naissent du front, des tempes et de la barbe et s’étalent et se recourbent en couronne autour d’un visage aux rides marquées, au nez épaté, aux yeux écarquillés et aux paupières creusées, la bouche ouverte en un cri silencieux sur les dents soigneusement dessinées. L’origine exacte de ce masque est inconnue mais très probablement parisienne. Son aspect farouche incite à penser qu’il s’agit d’une réminiscence d’une divinité païenne liée à la forêt. Son rendu inquiétant s’expliquerait par le rôle apotropaïque de la figure du démon, associée aux forces primitives et obscures de la nature.


Le masque feuillu du collège de Cluny (Cl. 18694) n’est pas constitué de feuilles d’arbres comme le précédent, mais de feuilles de persil. Celles-ci s’épanouissent en éventail au-dessus de la base du nez et dessinent en même temps les arcades sourcilières. Des commissures des lèvres naissent quatre autres feuilles qui s’évasent vers le menton et sur les joues. Ces six ramures se chevauchent dans le sens inverse des aiguilles d’une montre, créant un mouvement tournant qui ajoute à l’expressivité de la tête. Ainsi, par son motif et son traitement formel, la clef de voûte du collège de Cluny propose sa version du décor architectural végétal et donne à voir une nature ordonnée et domestiquée, une nature humanisée.
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« Tête de feuilles »
Île-de-France, vers 1280-1290
Calcaire lutétien
Provenance : Paris ?
Île-de-France, vers 1269-1275
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : collège de Cluny, Paris
Entrée au musée en 1887 ; Cl.11656
Entrée au musée avant 1894 ; Cl. 18694
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ces deux clefs de voûte ont une forme de « tête feuillue », une représentation appréciée dans la seconde moitié du 13e siècle. La figure grimaçante surgissant d’un décor végétal illustre la tendance irrépressible du gothique à regarder d’abord et avant tout vers l’homme.


La première clef de voûte (Cl. 11656) offre une vision assez sombre du sujet. C’est un octogone dans lequel huit feuilles de chêne naissent du front, des tempes et de la barbe et s’étalent et se recourbent en couronne autour d’un visage aux rides marquées, au nez épaté, aux yeux écarquillés et aux paupières creusées, la bouche ouverte en un cri silencieux sur les dents soigneusement dessinées. L’origine exacte de ce masque est inconnue mais très probablement parisienne. Son aspect farouche incite à penser qu’il s’agit d’une réminiscence d’une divinité païenne liée à la forêt. Son rendu inquiétant s’expliquerait par le rôle apotropaïque de la figure du démon, associée aux forces primitives et obscures de la nature.


Le masque feuillu du collège de Cluny (Cl. 18694) n’est pas constitué de feuilles d’arbres comme le précédent, mais de feuilles de persil. Celles-ci s’épanouissent en éventail au-dessus de la base du nez et dessinent en même temps les arcades sourcilières. Des commissures des lèvres naissent quatre autres feuilles qui s’évasent vers le menton et sur les joues. Ces six ramures se chevauchent dans le sens inverse des aiguilles d’une montre, créant un mouvement tournant qui ajoute à l’expressivité de la tête. Ainsi, par son motif et son traitement formel, la clef de voûte du collège de Cluny propose sa version du décor architectural végétal et donne à voir une nature ordonnée et domestiquée, une nature humanisée.
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Île-de-France, 1243-1248
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : chapelle haute de la Sainte-Chapelle de Paris
Entrés au musée en 1851, les têtes à part vers 1900 ; Cl.18665 ; Cl. 18666 ; Cl. 18667
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Placés à l’origine sur des consoles en forte saillie par rapport aux piliers, les apôtres dominaient l’espace de la chapelle haute. Cette situation élevée explique l’inclinaison de la tête de certains apôtres, qui semblent interpeller le spectateur en contrebas.
Plusieurs sculpteurs ont collaboré à la réalisation des apôtres, ce qui explique leur diversité stylistique.


Cet apôtre, comme l’acéphale exposé en face, présente un drapé « classique » inspiré de l’Antiquité, avec un pan de manteau ramené en plis serrés à la taille ; les autres laissent mieux percevoir les formes du corps et le mouvement.
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Île-de-France, 1243-1248
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : chapelle haute de la Sainte-Chapelle de Paris
Entrés au musée en 1851, les têtes à part vers 1900 ; Cl.18665 ; Cl. 18666 ; Cl. 18667
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Placés à l’origine sur des consoles en forte saillie par rapport aux piliers, les apôtres dominaient l’espace de la chapelle haute. Cette situation élevée explique l’inclinaison de la tête de certains apôtres, qui semblent interpeller le spectateur en contrebas.
Plusieurs sculpteurs ont collaboré à la réalisation des apôtres, ce qui explique leur diversité stylistique.


Cet apôtre, comme l’acéphale exposé en face, présente un drapé « classique » inspiré de l’Antiquité, avec un pan de manteau ramené en plis serrés à la taille ; les autres laissent mieux percevoir les formes du corps et le mouvement.
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Île-de-France, 1er quart du 15e siècle
Calcaire lutétien, traces de pâte colorée
H. : 58 ; L. : 44.5 ; P. : 3.8 cm
Provenance : église Saint-Jacques-de-la-Boucherie, Paris
Entrée au musée en 1845 ; Cl.1526
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Sur cette épitaphe, l’inscription funéraire est accompagnée de l’image gravée d’un « transi », représentation du défunt sous la forme d’un cadavre en décomposition. L’inscription du centre est surmontée de la représentation du Christ en buste, tenant de la main gauche un globe terrestre avec une croix et le symbole de la lune, et faisant de sa main droite un geste de bénédiction ; au-dessus de sa main droite, on voit un soleil à rayons flamboyants. À sa gauche, saint Paul tenant un glaive et à sa droite, saint Pierre tenant une clef et un livre fermé.


Nicolas Flamel, écrivain public et libraire enrichi, multiplia les fondations pieuses ostentatoires, ce qui lui valut après sa mort une réputation fantaisiste d’alchimiste.
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Île-de-France, 1er quart du 15e siècle
Calcaire lutétien, traces de pâte colorée
H. : 58 ; L. : 44.5 ; P. : 3.8 cm
Provenance : église Saint-Jacques-de-la-Boucherie, Paris
Entrée au musée en 1845 ; Cl.1526
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Sur cette épitaphe, l’inscription funéraire est accompagnée de l’image gravée d’un « transi », représentation du défunt sous la forme d’un cadavre en décomposition. L’inscription du centre est surmontée de la représentation du Christ en buste, tenant de la main gauche un globe terrestre avec une croix et le symbole de la lune, et faisant de sa main droite un geste de bénédiction ; au-dessus de sa main droite, on voit un soleil à rayons flamboyants. À sa gauche, saint Paul tenant un glaive et à sa droite, saint Pierre tenant une clef et un livre fermé.


Nicolas Flamel, écrivain public et libraire enrichi, multiplia les fondations pieuses ostentatoires, ce qui lui valut après sa mort une réputation fantaisiste d’alchimiste.
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Île-de-France, après 1297
Calcaire (craie de Vernon), autrefois polychromé
Provenance : église prieurale Saint-Louis de Poissy (Yvelines)
Achat 1861 ; Cl. 3194 ; achat 1987 ; Cl.23292 ; achat 1995 ; Cl. 23441
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Poncet


La priorale Saint-Louis de Poissy fut fondée par Philippe IV le Bel en mémoire de son grand-père, Louis IX (Saint Louis), peu après sa canonisation en 1297. Deux figures d’anges portent des instruments de la Passion du Christ, un autre soufflait dans une trompette.


Le traitement sensible des silhouettes aux drapés élégants, associant volutes complexes et cassures adoucies, comme celui des visages ronds aux traits menus encadrés de boucles savamment enroulées, est caractéristique de l'art parisien de l'époque de Philippe le Bel. Ce style qui se diffuse au cours du 14e siècle est parfois dénommé « style courtois ».
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Île-de-France, après 1297
Calcaire (craie de Vernon), autrefois polychromé
Provenance : église prieurale Saint-Louis de Poissy (Yvelines)
Achat 1861 ; Cl. 3194 ; achat 1987 ; Cl.23292 ; achat 1995 ; Cl. 23441
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Poncet


La priorale Saint-Louis de Poissy fut fondée par Philippe IV le Bel en mémoire de son grand-père, Louis IX (Saint Louis), peu après sa canonisation en 1297. Deux figures d’anges portent des instruments de la Passion du Christ, un autre soufflait dans une trompette.


Le traitement sensible des silhouettes aux drapés élégants, associant volutes complexes et cassures adoucies, comme celui des visages ronds aux traits menus encadrés de boucles savamment enroulées, est caractéristique de l'art parisien de l'époque de Philippe le Bel. Ce style qui se diffuse au cours du 14e siècle est parfois dénommé « style courtois ».
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Île-de-France, après 1297
Calcaire (craie de Vernon), traces de polychromie
Provenance : église prieurale Saint-Louis de Poissy (Yvelines), revers de la façade est du transept
Dation 1991 ; Cl.23408
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / René-Gabriel Ojeda


Pierre, comte d’Alençon, est l’un des fils de Louis IX, futur Saint Louis. Cette statue à son effigie était autrefois dans l’église Saint-Louis de Poissy, où six des enfants de Saint Louis étaient représentés, alignés par ordre décroissant selon leur âge. L’effigie de sa sœur Isabelle est quant à elle conservée dans l’église collégiale Notre-Dame de Poissy. Ces représentations idéalisées, pour la plupart posthumes, glorifiaient le lignage de Louis IX.
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Île-de-France, après 1297
Calcaire (craie de Vernon), traces de polychromie
Provenance : église prieurale Saint-Louis de Poissy (Yvelines), revers de la façade est du transept
Dation 1991 ; Cl.23408
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / René-Gabriel Ojeda


Pierre, comte d’Alençon, est l’un des fils de Louis IX, futur Saint Louis. Cette statue à son effigie était autrefois dans l’église Saint-Louis de Poissy, où six des enfants de Saint Louis étaient représentés, alignés par ordre décroissant selon leur âge. L’effigie de sa sœur Isabelle est quant à elle conservée dans l’église collégiale Notre-Dame de Poissy. Ces représentations idéalisées, pour la plupart posthumes, glorifiaient le lignage de Louis IX.
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Île-de-France, entre 1284 et 1310
Chêne
Don Lambert 1931 ; Cl.21545
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / René-Gabriel Ojeda


Ce coffre monumental comporte deux couvercles, le second ne pouvant s’ouvrir qu’après le premier.
Sa contenance est précisément d’un muid de grain (soit 12 setiers ou 144 boisseaux ou 1828,1 litres).


Il est divisé en deux par une paroi interne refaite en 1564. Les équerres de fer ont été perdues lorsque le coffre fut démonté afin de le sortir de la maison qui l’abritait.
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Île-de-France, entre 1284 et 1310
Chêne
Don Lambert 1931 ; Cl.21545
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / René-Gabriel Ojeda


Ce coffre monumental comporte deux couvercles, le second ne pouvant s’ouvrir qu’après le premier.
Sa contenance est précisément d’un muid de grain (soit 12 setiers ou 144 boisseaux ou 1828,1 litres).


Il est divisé en deux par une paroi interne refaite en 1564. Les équerres de fer ont été perdues lorsque le coffre fut démonté afin de le sortir de la maison qui l’abritait.
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Île-de-France, vers 1220
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : façade occidentale de Notre-Dame de Paris, galerie des rois
Don Banque française du commerce extérieur 1980 ; Cl.23002, Cl.23000 (rangée avant) ; Cl.22989, Cl.22988, Cl.22991 (rangée arrière)
© Musée de Cluny – Musée National du Moyen Âge / Alexis Paoli – OPPIC


Les portails de la façade occidentale de Notre-Dame sont surmontés de manière innovante par une galerie de 28 niches abritant des figures de rois. Sans doute faut-il y voir les rois de Juda, considérés comme les ancêtres de la Vierge, en cohérence avec l’iconographie de la façade. Il est possible d’y voir aussi la généalogie des rois de France, ce qui a valu à ces statues d’être supprimées en 1793, pendant la Révolution française. Il en subsiste 21 têtes présentées dans cette salle.
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Île-de-France, vers 1220
Calcaire lutétien, traces de polychromie
Provenance : façade occidentale de Notre-Dame de Paris, galerie des rois
Don Banque française du commerce extérieur 1980 ; Cl.23002, Cl.23000 (rangée avant) ; Cl.22989, Cl.22988, Cl.22991 (rangée arrière)
© Musée de Cluny – Musée National du Moyen Âge / Alexis Paoli – OPPIC


Les portails de la façade occidentale de Notre-Dame sont surmontés de manière innovante par une galerie de 28 niches abritant des figures de rois. Sans doute faut-il y voir les rois de Juda, considérés comme les ancêtres de la Vierge, en cohérence avec l’iconographie de la façade. Il est possible d’y voir aussi la généalogie des rois de France, ce qui a valu à ces statues d’être supprimées en 1793, pendant la Révolution française. Il en subsiste 21 têtes présentées dans cette salle.
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Île-de-France, vers 1230-1235
Verres colorés, grisaille, plomb
Provenance : ancienne abbaye de Gercy, Varennes-Jarcy (Essonne)
Dépôt des Monuments historiques 1950 ; Cl.23674, Cl.23675
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


La Vierge couronnée, accostée de deux prophètes, et le Christ, entouré des sept colombes de l’Esprit-Saint, détachent leurs silhouettes sur le fond rouge d’une mandorle (gloire en forme d’amande). Disposés dans des médaillons formés de tiges végétales, ils dessinent la généalogie du Christ, dont il manque la partie inférieure, celle de David et de son père, Jessé, présentés comme les ancêtres royaux du Christ. Créée à Saint-Denis en 1140, cette composition agrémentée de rinceaux connaît la faveur des églises d’Île-de-France, domaine des rois capétiens. Découvert dans la petite église de Varennes au 19e siècle, l’ensemble des vitraux provient vraisemblablement de l’ancienne abbaye de Gercy, au sud de Paris.
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Île-de-France, vers 1230-1235
Verres colorés, grisaille, plomb
Provenance : ancienne abbaye de Gercy, Varennes-Jarcy (Essonne)
Dépôt des Monuments historiques 1950 ; Cl.23674, Cl.23675
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


La Vierge couronnée, accostée de deux prophètes, et le Christ, entouré des sept colombes de l’Esprit-Saint, détachent leurs silhouettes sur le fond rouge d’une mandorle (gloire en forme d’amande). Disposés dans des médaillons formés de tiges végétales, ils dessinent la généalogie du Christ, dont il manque la partie inférieure, celle de David et de son père, Jessé, présentés comme les ancêtres royaux du Christ. Créée à Saint-Denis en 1140, cette composition agrémentée de rinceaux connaît la faveur des églises d’Île-de-France, domaine des rois capétiens. Découvert dans la petite église de Varennes au 19e siècle, l’ensemble des vitraux provient vraisemblablement de l’ancienne abbaye de Gercy, au sud de Paris.
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Île-de-France, vers 1260
Calcaire lutétien, vestiges de polychromie
Provenance : Notre-Dame de Paris, revers de la façade sud du transept
Entré au musée en 1887 ; Cl.11657
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Hervé Lewandowski


Au-dessus de la porte menant au palais de l’évêque, la figure d’Adam était placée dans une niche, en regard de celle d’Ève (aujourd’hui disparue) et aux pieds d’un Christ juge entouré d’anges. Ce nu monumental, manifeste de beauté idéale, emprunte son hanchement et la conception de son anatomie à des modèles antiques.
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Île-de-France, vers 1260
Calcaire lutétien, vestiges de polychromie
Provenance : Notre-Dame de Paris, revers de la façade sud du transept
Entré au musée en 1887 ; Cl.11657
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Hervé Lewandowski


Au-dessus de la porte menant au palais de l’évêque, la figure d’Adam était placée dans une niche, en regard de celle d’Ève (aujourd’hui disparue) et aux pieds d’un Christ juge entouré d’anges. Ce nu monumental, manifeste de beauté idéale, emprunte son hanchement et la conception de son anatomie à des modèles antiques.
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Île-de-France, vers 1300
Bois (if) polychromé
Provenance : chapelle haute de la Sainte-Chapelle de Paris ?
Achat 1851 ; Cl.20626
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Peu après la canonisation de Saint Louis, Philippe le Bel obtient la translation de sa tête de Saint-Denis à la Sainte-Chapelle. En 1306, le chef-reliquaire réalisé par l’orfèvre Guillaume Julien est placé dans une châsse à l’arrière du maître-autel, au pied de la tribune des reliques. Cette statuette, l’une des premières effigies de Saint Louis, était sans doute placée au sommet du pignon occidental de cette châsse.
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Île-de-France, vers 1300
Bois (if) polychromé
Provenance : chapelle haute de la Sainte-Chapelle de Paris ?
Achat 1851 ; Cl.20626
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Peu après la canonisation de Saint Louis, Philippe le Bel obtient la translation de sa tête de Saint-Denis à la Sainte-Chapelle. En 1306, le chef-reliquaire réalisé par l’orfèvre Guillaume Julien est placé dans une châsse à l’arrière du maître-autel, au pied de la tribune des reliques. Cette statuette, l’une des premières effigies de Saint Louis, était sans doute placée au sommet du pignon occidental de cette châsse.
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Crucifixion sous un dais
Décor de feuilles d’érable
Vallée du Rhin, vers 1330
Verres colorés, grisaille, plomb
Provenance : Colmar (Haut-Rhin), église des Dominicains (?)
Don Montreuil 1899 ; Cl.13747, b, c, d, f, h, l
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / René-Gabriel Ojeda


Sur le fond bicolore (rouge et bleu), se déploient, soit quatre feuilles de chêne (jaunes) prolongées par des feuilles d’érable (blanches), soit de larges disques (verts) à décor de petites feuilles de fraisier. De minces filets (jaunes) quadrilobés relient les deux motifs. Ces compositions, infinies dans leurs combinaisons, ont formé de très décoratives « verrières-tapis », adaptées aux baies hautes et étroites du gothique germanique. Les figures n’y occupent qu’un espace limité, ici une Crucifixion et, en prière au pied de la croix, un donateur, sans doute un dominicain. Ces vitraux pourraient provenir d’une église de Colmar.
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Crucifixion sous un dais
Décor de feuilles d’érable
Vallée du Rhin, vers 1330
Verres colorés, grisaille, plomb
Provenance : Colmar (Haut-Rhin), église des Dominicains (?)
Don Montreuil 1899 ; Cl.13747, b, c, d, f, h, l
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / René-Gabriel Ojeda


Sur le fond bicolore (rouge et bleu), se déploient, soit quatre feuilles de chêne (jaunes) prolongées par des feuilles d’érable (blanches), soit de larges disques (verts) à décor de petites feuilles de fraisier. De minces filets (jaunes) quadrilobés relient les deux motifs. Ces compositions, infinies dans leurs combinaisons, ont formé de très décoratives « verrières-tapis », adaptées aux baies hautes et étroites du gothique germanique. Les figures n’y occupent qu’un espace limité, ici une Crucifixion et, en prière au pied de la croix, un donateur, sans doute un dominicain. Ces vitraux pourraient provenir d’une église de Colmar.
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L’Agneau de Dieu et les Fleuves du Paradis
Région de la Meuse (Liège ? Stavelot ?), vers 1150-1160
Cuivre ajouré, gravé, ciselé et doré
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl.1362
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Cette plaque ajourée et finement gravée représente l’Agneau de Dieu, fontaine de vie, qui alimente les quatre fleuves du paradis (Tigre, Euphrate, Gyon, Phison), personnifiés par des figures masculines adossées à un réseau végétal, signe de fécondité, et inspirées de modèles antiques, chacune tenant un vase d’où l’eau s’échappe. Sans doute plat inférieur d’une reliure, elle devait faire pendant avec une plaque représentant les quatre évangélistes autour du Christ en majesté. En effet, dans la pensée des théologiens, les fleuves du paradis biblique annoncent les quatre évangélistes irriguant le monde de la parole de Dieu.
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L’Agneau de Dieu et les Fleuves du Paradis
Région de la Meuse (Liège ? Stavelot ?), vers 1150-1160
Cuivre ajouré, gravé, ciselé et doré
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl.1362
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Cette plaque ajourée et finement gravée représente l’Agneau de Dieu, fontaine de vie, qui alimente les quatre fleuves du paradis (Tigre, Euphrate, Gyon, Phison), personnifiés par des figures masculines adossées à un réseau végétal, signe de fécondité, et inspirées de modèles antiques, chacune tenant un vase d’où l’eau s’échappe. Sans doute plat inférieur d’une reliure, elle devait faire pendant avec une plaque représentant les quatre évangélistes autour du Christ en majesté. En effet, dans la pensée des théologiens, les fleuves du paradis biblique annoncent les quatre évangélistes irriguant le monde de la parole de Dieu.
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L’Assaut du château d’Amour (couvercle) ; épisodes tirés de romans de chevalerie (côtés)
Paris, 1er quart du 14e siècle
Ivoire d’éléphant, alliage cuivreux (ferrures)
Achat 2007 avec le soutien de Groupama et de la Société des Amis du musée de Cluny ; Cl.23840
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce coffret de grandes dimensions appartient à un corpus restreint, emblématique du développement de l’ivoirerie profane au début du 14e siècle. La scène principale, sur le couvercle, est une allégorie de la conquête amoureuse, sans doute inspirée du Roman de la Rose.
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L’Assaut du château d’Amour (couvercle) ; épisodes tirés de romans de chevalerie (côtés)
Paris, 1er quart du 14e siècle
Ivoire d’éléphant, alliage cuivreux (ferrures)
Achat 2007 avec le soutien de Groupama et de la Société des Amis du musée de Cluny ; Cl.23840
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce coffret de grandes dimensions appartient à un corpus restreint, emblématique du développement de l’ivoirerie profane au début du 14e siècle. La scène principale, sur le couvercle, est une allégorie de la conquête amoureuse, sans doute inspirée du Roman de la Rose.
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Martyre de saint Thomas Becket (caisse), Crucifixion (toit), anges (revers), saints Pierre et Paul (pignons)
Limoges,
2nde moitié du 13e siècle
Cuivre champlevé, gravé, émaillé et doré sur âme de bois
Achat 1869 ; Cl.8667
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Stéphanie Maréchalle


Le culte des saints et des reliques (ossements ou objets ayant appartenu à un saint) est très développé au Moyen Âge. Les reliquaires (récipients abritant les reliques) prennent des formes variées. Les ateliers limousins ont fabriqué beaucoup de reliquaires, surtout des châsses (en forme de maison ou d’église), dédiées au Christ, à la Vierge ou aux saints, comme c’est le cas de cette châsse, abritant jadis des reliques de l’archevêque de Canterbury, Thomas Becket, assassiné en 1170 et canonisé (proclamé saint) dès 1173. Ces images servaient la propagande ecclésiastique contre les abus du pouvoir politique.
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Martyre de saint Thomas Becket (caisse), Crucifixion (toit), anges (revers), saints Pierre et Paul (pignons)
Limoges,
2nde moitié du 13e siècle
Cuivre champlevé, gravé, émaillé et doré sur âme de bois
Achat 1869 ; Cl.8667
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny -musée national du Moyen Âge) / Stéphanie Maréchalle


Le culte des saints et des reliques (ossements ou objets ayant appartenu à un saint) est très développé au Moyen Âge. Les reliquaires (récipients abritant les reliques) prennent des formes variées. Les ateliers limousins ont fabriqué beaucoup de reliquaires, surtout des châsses (en forme de maison ou d’église), dédiées au Christ, à la Vierge ou aux saints, comme c’est le cas de cette châsse, abritant jadis des reliques de l’archevêque de Canterbury, Thomas Becket, assassiné en 1170 et canonisé (proclamé saint) dès 1173. Ces images servaient la propagande ecclésiastique contre les abus du pouvoir politique.
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Saint Jean ; Saint Jacques ; Saint Paul ; Saint Pierre
Normandie, vers 1270 (grisailles) et vers 1300 (apôtres)
Verres colorés, verre blanc, grisaille, plomb
Provenance : château royal de Rouen (Seine-Maritime)
Achat 1955 ; Cl.22727 à Cl.22738
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Les quatre figures alignées sont identifiables par leurs attributs : Jean est imberbe, Jacques en habit de pèlerin, Paul avec l’épée de son martyre et Pierre, la clef (du Paradis). Ils sont réunis en collège apostolique, à la manière des grandes statues d’apôtres dans la Sainte-Chapelle de Paris. Assis sur des trônes, à l’origine surmontés d’un dais, les personnages adoptent des poses animées et délicates et un air mélancolique typiques de l’enluminure parisienne de la fin du 13e siècle. Ils sont associés à des grisailles (vers 1270) et à des bordures de lys et de castilles. L’ensemble provient d’un collectionneur, acquéreur du lot auprès de religieuses établies sur le site de l’ancien château royal de Rouen.
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Saint Jean ; Saint Jacques ; Saint Paul ; Saint Pierre
Normandie, vers 1270 (grisailles) et vers 1300 (apôtres)
Verres colorés, verre blanc, grisaille, plomb
Provenance : château royal de Rouen (Seine-Maritime)
Achat 1955 ; Cl.22727 à Cl.22738
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Les quatre figures alignées sont identifiables par leurs attributs : Jean est imberbe, Jacques en habit de pèlerin, Paul avec l’épée de son martyre et Pierre, la clef (du Paradis). Ils sont réunis en collège apostolique, à la manière des grandes statues d’apôtres dans la Sainte-Chapelle de Paris. Assis sur des trônes, à l’origine surmontés d’un dais, les personnages adoptent des poses animées et délicates et un air mélancolique typiques de l’enluminure parisienne de la fin du 13e siècle. Ils sont associés à des grisailles (vers 1270) et à des bordures de lys et de castilles. L’ensemble provient d’un collectionneur, acquéreur du lot auprès de religieuses établies sur le site de l’ancien château royal de Rouen.
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Scènes de la Vie de la Vierge
Angleterre, 1335
Peinture sur bois (chêne)
H. 75 ; L. 285 cm
Provenance : prieuré de Thetford (Suffolk, Angleterre)
Achat 1864 ; Cl.7726
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ce devant d’autel représente la Nativité, l’Adoration des Mages, la Dormition (ou mort) et l’Éducation de la Vierge par sa mère, sainte Anne. Il est exceptionnel à plusieurs titres : par sa datation précoce, par l’usage des brocarts appliqués à effets de relief estampé (fond), par sa provenance connue, le prieuré dominicain anglais de Thetford, et enfin parce que le retable, son pendant derrière l’autel, est également conservé (Thornam Parva, Suffolk).


L’iconographie de la scène de la Nativité est particulière : la Vierge Marie allongée et vêtue d’un long manteau retenu par un fermail orné de deux colombes se faisant face, porte à son sein la bouche du nouveau-né dont le corps est voilé d’un lange transparent. Ce dernier lui tient le poignet droit avec une exquise tendresse et tend son bras gauche vers la colombe. Il offre ainsi sa main au bec du volatile, allusion discrète au sacrifice divin. L’imagier a pris soin de souligner le symbole de la colombe, dans le mors de chape et dans la main de Marie. De même, la divergence des gestes du nouveau-né, présenté de face et écartant les deux bras – allusion au Christ sur la croix – vers le sein maternel et vers la colombe est une allusion évidente aux symboles de l’Incarnation et de la Rédemption.


La spiritualité dominicaine qui imprègne cette scène aide à comprendre l’invention iconographique de la colombe becquetant le doigt de Jésus si fréquente dans la statuaire mariale normande.
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Scènes de la Vie de la Vierge
Angleterre, 1335
Peinture sur bois (chêne)
H. 75 ; L. 285 cm
Provenance : prieuré de Thetford (Suffolk, Angleterre)
Achat 1864 ; Cl.7726
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Ce devant d’autel représente la Nativité, l’Adoration des Mages, la Dormition (ou mort) et l’Éducation de la Vierge par sa mère, sainte Anne. Il est exceptionnel à plusieurs titres : par sa datation précoce, par l’usage des brocarts appliqués à effets de relief estampé (fond), par sa provenance connue, le prieuré dominicain anglais de Thetford, et enfin parce que le retable, son pendant derrière l’autel, est également conservé (Thornam Parva, Suffolk).


L’iconographie de la scène de la Nativité est particulière : la Vierge Marie allongée et vêtue d’un long manteau retenu par un fermail orné de deux colombes se faisant face, porte à son sein la bouche du nouveau-né dont le corps est voilé d’un lange transparent. Ce dernier lui tient le poignet droit avec une exquise tendresse et tend son bras gauche vers la colombe. Il offre ainsi sa main au bec du volatile, allusion discrète au sacrifice divin. L’imagier a pris soin de souligner le symbole de la colombe, dans le mors de chape et dans la main de Marie. De même, la divergence des gestes du nouveau-né, présenté de face et écartant les deux bras – allusion au Christ sur la croix – vers le sein maternel et vers la colombe est une allusion évidente aux symboles de l’Incarnation et de la Rédemption.


La spiritualité dominicaine qui imprègne cette scène aide à comprendre l’invention iconographique de la colombe becquetant le doigt de Jésus si fréquente dans la statuaire mariale normande.
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Italie du Nord, 2e moitié du 15e siècle
Parchemin enluminé sur carton
H. : 16.5 ; l. : 8.4 cm
Acquis en 1996 ; Cl. 23526
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Adrien Didierjean


Cette carte à jouer se rapproche fortement des jeux de tarot de l’Italie princière du début du 15e siècle. Elle est composée de deux feuilles de parchemin encollées autour d’une âme de carton. Seule la face est enluminée et dorée. La dorure, qui occupe l’espace du ciel, est enrichie par un motif estampé de quadrilobes inclus dans des losanges, rehaussés en rouge. Dans la partie inférieure, un cadre est réservé pour l’inscription. Pourtant, son iconographie est inhabituelle et ne correspond pas aux cartes de tarot. C’est un navire à deux voiles, l’une à croix potencée et la seconde, d’or à la croix de Malte de gueules, posé sur une mer symbolisée par les courbes des vagues.


Il pourrait donc s’agir d’une carte de minchiate, une variante florentine du tarot comportant deux valets féminins, des monstres et surtout 41 atouts au lieu des 22 habituels. Dans ce jeu, la carte 21 est l’un des quatre éléments – l’eau – représenté sous la forme d’un navire.


Une autre hypothèse avance qu’elle pourrait appartenir à un jeu de cartes divertissant utilisé en société, prétexte à étaler sa culture ou démontrer la finesse de son esprit, voire forger l’identité d’un groupe social élitiste. D’ailleurs, notre carte comporte une inscription latine tirée d’un vers d’Horace et qui a tout l’air d’une devise : « Odi profanum / volgus et arceo » (je hais le vulgaire profane et m’en tiens éloigné). L’image et le vers expriment la même idée, l’éloignement de la foule que l’on fuit. Cette phrase, trop longue pour servir de devise familiale, reflète bien l’attitude pédante et altière du monde des courtisans.
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Italie du Nord, 2e moitié du 15e siècle
Parchemin enluminé sur carton
H. : 16.5 ; l. : 8.4 cm
Acquis en 1996 ; Cl. 23526
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Adrien Didierjean


Cette carte à jouer se rapproche fortement des jeux de tarot de l’Italie princière du début du 15e siècle. Elle est composée de deux feuilles de parchemin encollées autour d’une âme de carton. Seule la face est enluminée et dorée. La dorure, qui occupe l’espace du ciel, est enrichie par un motif estampé de quadrilobes inclus dans des losanges, rehaussés en rouge. Dans la partie inférieure, un cadre est réservé pour l’inscription. Pourtant, son iconographie est inhabituelle et ne correspond pas aux cartes de tarot. C’est un navire à deux voiles, l’une à croix potencée et la seconde, d’or à la croix de Malte de gueules, posé sur une mer symbolisée par les courbes des vagues.


Il pourrait donc s’agir d’une carte de minchiate, une variante florentine du tarot comportant deux valets féminins, des monstres et surtout 41 atouts au lieu des 22 habituels. Dans ce jeu, la carte 21 est l’un des quatre éléments – l’eau – représenté sous la forme d’un navire.


Une autre hypothèse avance qu’elle pourrait appartenir à un jeu de cartes divertissant utilisé en société, prétexte à étaler sa culture ou démontrer la finesse de son esprit, voire forger l’identité d’un groupe social élitiste. D’ailleurs, notre carte comporte une inscription latine tirée d’un vers d’Horace et qui a tout l’air d’une devise : « Odi profanum / volgus et arceo » (je hais le vulgaire profane et m’en tiens éloigné). L’image et le vers expriment la même idée, l’éloignement de la foule que l’on fuit. Cette phrase, trop longue pour servir de devise familiale, reflète bien l’attitude pédante et altière du monde des courtisans.
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Malines et Bruxelles (Brabant, Belgique actuelle), vers 1500
Bois (noyer ?) polychromé
H. : 35.2 cm ; L. : 13 cm
Marque malinoise de garantie du bois (les trois pals, sous le pied gauche)
Achat 2019 ; Cl.23936
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce Christ figuré comme un enfant souriant au corps potelé évoque sa double nature : humaine par sa nudité, divine par le geste de bénédiction et le globe du Sauveur du monde.


Cette vision de l’Enfant Jésus répond à de nouvelles formes de dévotion, plus incarnées et plus intimes. La statuette est conçue comme support de méditation et de prière dans la sphère privée, ainsi que dans les couvents et béguinages où les pratiques dévotionnelles privilégient des formats réduits et des objets manipulables. Présentées sur des socles adaptés, ces statuettes pouvaient être revêtues de vêtements et parures précieuses confectionnés par les religieuses.


Ce type de représentation en ronde bosse, visible de tous côtés, est très fréquent autour de 1500.


Le modèle se diffuse par le biais des plus grands sculpteurs du sud de l’Empire qui rivalisent de virtuosité dans l’exécution de ces poupées. Une production moins prestigieuse voit le jour au 16e siècle dans la ville brabançonne de Malines, dans le sillage de la sculpture bruxelloise de la fin du 15e siècle. Le corps potelé marqué de plis et de fossettes, le visage poupin aux joues pleines, aux paupières bombées et au petit nez en boule, le traitement rapide des mains et des pieds, les cheveux coiffés en boucles en croissant sont des traits constants de cette production malinoise.
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Œuvre déplacée au moment des prises de vues


Malines et Bruxelles (Brabant, Belgique actuelle), vers 1500
Bois (noyer ?) polychromé
H. : 35.2 cm ; L. : 13 cm
Marque malinoise de garantie du bois (les trois pals, sous le pied gauche)
Achat 2019 ; Cl.23936
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce Christ figuré comme un enfant souriant au corps potelé évoque sa double nature : humaine par sa nudité, divine par le geste de bénédiction et le globe du Sauveur du monde.


Cette vision de l’Enfant Jésus répond à de nouvelles formes de dévotion, plus incarnées et plus intimes. La statuette est conçue comme support de méditation et de prière dans la sphère privée, ainsi que dans les couvents et béguinages où les pratiques dévotionnelles privilégient des formats réduits et des objets manipulables. Présentées sur des socles adaptés, ces statuettes pouvaient être revêtues de vêtements et parures précieuses confectionnés par les religieuses.


Ce type de représentation en ronde bosse, visible de tous côtés, est très fréquent autour de 1500.


Le modèle se diffuse par le biais des plus grands sculpteurs du sud de l’Empire qui rivalisent de virtuosité dans l’exécution de ces poupées. Une production moins prestigieuse voit le jour au 16e siècle dans la ville brabançonne de Malines, dans le sillage de la sculpture bruxelloise de la fin du 15e siècle. Le corps potelé marqué de plis et de fossettes, le visage poupin aux joues pleines, aux paupières bombées et au petit nez en boule, le traitement rapide des mains et des pieds, les cheveux coiffés en boucles en croissant sont des traits constants de cette production malinoise.
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Adrien Isenbrant (1490-1551)
Gérard David (vers 1460-1523)
Bruges, vers 1520
Peinture sur bois (chêne)
H. : 132 cm ; L. : 206,5 cm
Provenance : chapelle de Grancey (Côte-d’Or)
Acquis avec le Fond du patrimoine en 2004 ; Cl.23758
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


La composition se déploie sur l’ensemble du triptyque ouvert. Elle est rythmée par une grande courbe qui correspond à la ligne d’horizon du paysage. Au premier plan, se trouve l’assemblée des douze apôtres réunis autour du tombeau vide de Marie et témoins de son Assomption. Dans le ciel du panneau central, la Vierge, escortée de sept anges, est sur le point d’être couronnée par la Trinité. Les faces extérieures des volets comportent des représentations de saint André (saint patron de l’Ecosse, de la maison ducale de Bourgogne et de l’ordre de la Toison d’or) et de sainte Catherine (d’Alexandrie, patronne des jeunes filles).


Au tournant du 16e siècle, une nouvelle vision de l’Assomption se développe : en présence des apôtres vêtus d’habits liturgiques, la Vierge est emportée par le Père et le Fils, laissant sur terre son tombeau vide. Les séraphins musiciens qui l’accompagnent forment une couronne de gloire autour des angelots dans le ciel. Cette iconographie qui associe Assomption et Couronnement renvoie aux évangiles apocryphes. La puissante originalité de cette œuvre réside dans la symbiose créée par le peintre entre le monde terrestre des apôtres et celui de l’univers céleste.


Le modelé subtil, les visages réalistes, le vaste paysage bleuté permettent une attribution à Adrien Isenbrant et Gérard David, deux artistes qui introduisent la Renaissance à Bruges.
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Adrien Isenbrant (1490-1551)
Gérard David (vers 1460-1523)
Bruges, vers 1520
Peinture sur bois (chêne)
H. : 132 cm ; L. : 206,5 cm
Provenance : chapelle de Grancey (Côte-d’Or)
Acquis avec le Fond du patrimoine en 2004 ; Cl.23758
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


La composition se déploie sur l’ensemble du triptyque ouvert. Elle est rythmée par une grande courbe qui correspond à la ligne d’horizon du paysage. Au premier plan, se trouve l’assemblée des douze apôtres réunis autour du tombeau vide de Marie et témoins de son Assomption. Dans le ciel du panneau central, la Vierge, escortée de sept anges, est sur le point d’être couronnée par la Trinité. Les faces extérieures des volets comportent des représentations de saint André (saint patron de l’Ecosse, de la maison ducale de Bourgogne et de l’ordre de la Toison d’or) et de sainte Catherine (d’Alexandrie, patronne des jeunes filles).


Au tournant du 16e siècle, une nouvelle vision de l’Assomption se développe : en présence des apôtres vêtus d’habits liturgiques, la Vierge est emportée par le Père et le Fils, laissant sur terre son tombeau vide. Les séraphins musiciens qui l’accompagnent forment une couronne de gloire autour des angelots dans le ciel. Cette iconographie qui associe Assomption et Couronnement renvoie aux évangiles apocryphes. La puissante originalité de cette œuvre réside dans la symbiose créée par le peintre entre le monde terrestre des apôtres et celui de l’univers céleste.


Le modelé subtil, les visages réalistes, le vaste paysage bleuté permettent une attribution à Adrien Isenbrant et Gérard David, deux artistes qui introduisent la Renaissance à Bruges.
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Pietro Vannini (?, mentionné entre 1452 et 1495)
Le Christ crucifié entre la Vierge et saint Jean ; saint Pierre, Marie-Madeleine ; Dieu le Père entouré de saint Matthieu et des symboles des quatre évangélistes
Italie centrale (Marches ?), 2nde moitié du 15e siècle
Argent repoussé, estampé, ciselé et doré sur âme de bois ; émaux translucides sur basse-taille (bas-relief), sphères de cristal de roche
H. : 61 cm ; L. : 54 cm
Achat 1880 ; Cl.9927
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Cette grande croix biface, gravée de motifs végétaux et ponctuée de plaques émaillées, porte des figures en haut relief. Sa forme hérissée de boules (cristal de roche, émail ou métal) est répandue en Italie au 15e siècle, de même que la présence de Marie-Madeleine au pied de la croix. Sans doute due à Pietro Vannini, actif dans les Marches, et à son atelier, l’œuvre s’inspire de l’orfèvrerie des Abruzzes, en particulier de Nicola da Guardiagrele.
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Pietro Vannini (?, mentionné entre 1452 et 1495)
Le Christ crucifié entre la Vierge et saint Jean ; saint Pierre, Marie-Madeleine ; Dieu le Père entouré de saint Matthieu et des symboles des quatre évangélistes
Italie centrale (Marches ?), 2nde moitié du 15e siècle
Argent repoussé, estampé, ciselé et doré sur âme de bois ; émaux translucides sur basse-taille (bas-relief), sphères de cristal de roche
H. : 61 cm ; L. : 54 cm
Achat 1880 ; Cl.9927
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Cette grande croix biface, gravée de motifs végétaux et ponctuée de plaques émaillées, porte des figures en haut relief. Sa forme hérissée de boules (cristal de roche, émail ou métal) est répandue en Italie au 15e siècle, de même que la présence de Marie-Madeleine au pied de la croix. Sans doute due à Pietro Vannini, actif dans les Marches, et à son atelier, l’œuvre s’inspire de l’orfèvrerie des Abruzzes, en particulier de Nicola da Guardiagrele.
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1er quart du 16e siècle
Fer
H. : 48 cm ; L. : 16.5 cm
Achat 1855 ; Cl. 2465
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


L’horloge, contrairement au cadran solaire, présente une division du temps journalier indépendante de la variation de la durée du jour. Elle fait appel à la chute d’un poids dont le mouvement est haché mécaniquement pour produire une régularité mécanique, transmise à un train d’engrenage actionnant les aiguilles et des sonneries. Elle sert à rythmer la vie civile comme religieuse et permet de s’affranchir du soleil. Volumineuse et appartenant le plus souvent à des collectivités civiles ou religieuses jusqu’au 15e siècle, l’horloge à usage privé se répand grâce à la miniaturisation autorisée par l’usage du ressort.
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1er quart du 16e siècle
Fer
H. : 48 cm ; L. : 16.5 cm
Achat 1855 ; Cl. 2465
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


L’horloge, contrairement au cadran solaire, présente une division du temps journalier indépendante de la variation de la durée du jour. Elle fait appel à la chute d’un poids dont le mouvement est haché mécaniquement pour produire une régularité mécanique, transmise à un train d’engrenage actionnant les aiguilles et des sonneries. Elle sert à rythmer la vie civile comme religieuse et permet de s’affranchir du soleil. Volumineuse et appartenant le plus souvent à des collectivités civiles ou religieuses jusqu’au 15e siècle, l’horloge à usage privé se répand grâce à la miniaturisation autorisée par l’usage du ressort.
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Allemagne du Sud, 4e quart du 15e siècle
Bois (tilleul), polychromie moderne
H. : 122 cm ; L. : 100 cm
Achat avec la participation de la Société des Amis du musée de Cluny 2005 ; Cl.23799
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Dans les pays germaniques, une effigie du Christ chevauchant une ânesse montée sur roulettes était tirée en tête de la procession du dimanche des Rameaux, afin de commémorer l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. L’attitude solennelle de la figure du Christ bénissant, dont la polychromie moderne suggère la pourpre impériale, contraste avec la simplicité rustique de sa monture. Il semble, en effet, que la robe du Christ ait été rouge dès l’origine. Une telle couleur illustre parfaitement l'ambiguïté de ce Christ de procession. Il chevauche un âne mais est vêtu de pourpre, couleur impériale associée au pouvoir temporel du pape. Le Christ représenté ici est donc un Christ souverain et son entrée dans l’église, à la fin de la procession, est aussi une entrée dans la Jérusalem céleste.


Cette œuvre permet d'évoquer l'une des formes les plus remarquables de la piété médiévale, la mise en scène de l’histoire sainte grâce à des sculptures animées. Ces figures animées participaient d’un même esprit, rendre visibles, palpables les grands moments de l’année liturgique. Elles témoignent aussi du lien étroit entre représentation sculptée et théâtre dans la prédication et la liturgie médiévales.
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Allemagne du Sud, 4e quart du 15e siècle
Bois (tilleul), polychromie moderne
H. : 122 cm ; L. : 100 cm
Achat avec la participation de la Société des Amis du musée de Cluny 2005 ; Cl.23799
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Dans les pays germaniques, une effigie du Christ chevauchant une ânesse montée sur roulettes était tirée en tête de la procession du dimanche des Rameaux, afin de commémorer l’entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. L’attitude solennelle de la figure du Christ bénissant, dont la polychromie moderne suggère la pourpre impériale, contraste avec la simplicité rustique de sa monture. Il semble, en effet, que la robe du Christ ait été rouge dès l’origine. Une telle couleur illustre parfaitement l'ambiguïté de ce Christ de procession. Il chevauche un âne mais est vêtu de pourpre, couleur impériale associée au pouvoir temporel du pape. Le Christ représenté ici est donc un Christ souverain et son entrée dans l’église, à la fin de la procession, est aussi une entrée dans la Jérusalem céleste.


Cette œuvre permet d'évoquer l'une des formes les plus remarquables de la piété médiévale, la mise en scène de l’histoire sainte grâce à des sculptures animées. Ces figures animées participaient d’un même esprit, rendre visibles, palpables les grands moments de l’année liturgique. Elles témoignent aussi du lien étroit entre représentation sculptée et théâtre dans la prédication et la liturgie médiévales.
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Augsbourg, vers 1490
Manuscrit (encre, lavis) sur papier
H. : 21.8 cm ; L. : 15.8 cm
Achat 2009 ; Cl.23842
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi
Il subsiste à peine une cinquantaine de manuscrits de ce type pour la période avant 1500.


Ce manuscrit est une compilation des techniques de plusieurs maîtres dans différents genres de combats, de la lutte au duel judiciaire. Les grands seigneurs, comme le comte de Fürstenberg qui l’a commandité, pouvaient s’offrir les services d’un maître d’armes et accéder à un niveau supérieur de performance dans les arts martiaux. Il comporte 358 illustrations qui décrivent l’enchaînement de coups de diverses techniques de combat à mains nues, à la dague, à l’épée, à la lance, à pied ou à cheval. Il conjugue la paradoxale nécessité d’enseigner et de transmettre sans pour autant divulguer les bottes secrètes au plus grand nombre. Chaque page illustrée est divisée horizontalement, l’illustration occupant la moitié inférieure. Le haut de la page, laissé vierge, était destiné au texte qui n’a malheureusement pas été écrit.


Le dessin et la couleur sont essentiels même si la palette est peu variée : rouge, bleu pour les vêtements, rose pour les carnations, terres brunes et vertes pour le sol, jaune pour les chevelures. La couleur rouge indique seulement celui qui a l’avantage et la représentation systématique du rouge à dextre et du bleu à senestre donne un rythme binaire à l’ouvrage.
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Augsbourg, vers 1490
Manuscrit (encre, lavis) sur papier
H. : 21.8 cm ; L. : 15.8 cm
Achat 2009 ; Cl.23842
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi
Il subsiste à peine une cinquantaine de manuscrits de ce type pour la période avant 1500.


Ce manuscrit est une compilation des techniques de plusieurs maîtres dans différents genres de combats, de la lutte au duel judiciaire. Les grands seigneurs, comme le comte de Fürstenberg qui l’a commandité, pouvaient s’offrir les services d’un maître d’armes et accéder à un niveau supérieur de performance dans les arts martiaux. Il comporte 358 illustrations qui décrivent l’enchaînement de coups de diverses techniques de combat à mains nues, à la dague, à l’épée, à la lance, à pied ou à cheval. Il conjugue la paradoxale nécessité d’enseigner et de transmettre sans pour autant divulguer les bottes secrètes au plus grand nombre. Chaque page illustrée est divisée horizontalement, l’illustration occupant la moitié inférieure. Le haut de la page, laissé vierge, était destiné au texte qui n’a malheureusement pas été écrit.


Le dessin et la couleur sont essentiels même si la palette est peu variée : rouge, bleu pour les vêtements, rose pour les carnations, terres brunes et vertes pour le sol, jaune pour les chevelures. La couleur rouge indique seulement celui qui a l’avantage et la représentation systématique du rouge à dextre et du bleu à senestre donne un rythme binaire à l’ouvrage.
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Beauvais, après 1492, commandées par l’abbé Antoine du Bois
Chêne
Attribuées par le service des Monuments historiques en provenance de Saint-Denis, entrées au musée en 1913. ; Cl.19601-Cl.19682, Cl.19730-19732, Cl.19755, Cl.19756, Cl.19776
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Les stalles sont des groupes de sièges, organisés en deux ensembles face à face dans le chœur des églises, destinés aux chanoines ou aux moines. La partie assise peut se relever pour permettre une station debout. Le poids du corps est partiellement soulagé par un appui sur une petite sellette appelée miséricorde, souvent sculptée au revers de l’abattant.


Le montage qui est proposé depuis 2022 est une évocation, réalisée à partir des éléments authentiques disponibles, d’une organisation en deux ensembles se faisant face. Les parcloses encadrent les miséricordes en permettant leur rotation et divisent l’espace. Les jouées, dont seule la face extérieure est ornée, terminent un rang de stalles. Le sol, les panneaux de dos, les cloisons et les museaux (parties supérieures arrondies) sont contemporains mais mis à la teinte générale, ou légèrement plus clairs.


L’abbaye bénédictine Saint-Lucien de Beauvais a été détruite au début du 19e siècle, après sa fermeture en 1791. Sous l’abbatiat d’Antoine du Bois, à partir de 1492, d’importants travaux d’aménagement sont réalisés, comprenant un jubé en bois et un ensemble de stalles, dont il n’existe aucune représentation mais qui devaient être comparables à celles de la cathédrale d’Amiens. Les stalles ont été démontées, achetées par un collectionneur, revendues par sa veuve. Certaines parties ont été employées pour meubler l’église abbatiale de Saint-Denis au 19e siècle.
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Beauvais, après 1492, commandées par l’abbé Antoine du Bois
Chêne
Attribuées par le service des Monuments historiques en provenance de Saint-Denis, entrées au musée en 1913. ; Cl.19601-Cl.19682, Cl.19730-19732, Cl.19755, Cl.19756, Cl.19776
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Les stalles sont des groupes de sièges, organisés en deux ensembles face à face dans le chœur des églises, destinés aux chanoines ou aux moines. La partie assise peut se relever pour permettre une station debout. Le poids du corps est partiellement soulagé par un appui sur une petite sellette appelée miséricorde, souvent sculptée au revers de l’abattant.


Le montage qui est proposé depuis 2022 est une évocation, réalisée à partir des éléments authentiques disponibles, d’une organisation en deux ensembles se faisant face. Les parcloses encadrent les miséricordes en permettant leur rotation et divisent l’espace. Les jouées, dont seule la face extérieure est ornée, terminent un rang de stalles. Le sol, les panneaux de dos, les cloisons et les museaux (parties supérieures arrondies) sont contemporains mais mis à la teinte générale, ou légèrement plus clairs.


L’abbaye bénédictine Saint-Lucien de Beauvais a été détruite au début du 19e siècle, après sa fermeture en 1791. Sous l’abbatiat d’Antoine du Bois, à partir de 1492, d’importants travaux d’aménagement sont réalisés, comprenant un jubé en bois et un ensemble de stalles, dont il n’existe aucune représentation mais qui devaient être comparables à celles de la cathédrale d’Amiens. Les stalles ont été démontées, achetées par un collectionneur, revendues par sa veuve. Certaines parties ont été employées pour meubler l’église abbatiale de Saint-Denis au 19e siècle.
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Figure de la caisse d’un retable
Biberach ? (Haute-Souabe, Allemagne), vers 1515-1520
Bois (tilleul), vestiges de polychromie
H. 82 ; L. 32 cm
Legs de Flers 1958 ; Cl.22763
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Dans les récits évangéliques, Marthe, sœur de Lazare, accueille le Christ à Béthanie et s’active dans la maison. Le Moyen Âge a créé une suite légendaire à la vie de la sainte : Marthe, venue en Provence avec Lazare et sa sœur (identifiée à Marie-Madeleine) triomphe d’un dragon féroce en lui jetant de l’eau bénite et en brandissant une croix, puis l’attache avec sa ceinture. Cet épisode pittoresque fonde l’iconographie de la sainte, représentée désormais avec un seau à eau bénite et un goupillon, le dragon à ses pieds, retenu par un lien ou une chaîne.


Ici, sainte Marthe présente le seau, non dans sa fonction utilitaire en le tenant par l’anse, mais comme un attribut symbolique. En même temps, de sa main droite, elle saisit le bord de son manteau et l’écarte pour abriter un groupe de personnages à petite échelle, des pénitents au visage dissimulé par une cagoule. Ce geste évoque des images de la Vierge Marie, appelées « Vierge de miséricorde », où l’humanité est protégée par le manteau de la Vierge. La sculpture de sainte Marthe est une œuvre de dévotion, commandée par une confrérie de pénitents, qui avaient sans doute une vénération particulière pour cette sainte, protectrice contre les maladies. La fonction dévotionnelle de la statue de la sainte est attestée par les brûlures du bois causées par les flammes des cierges.


Sainte Marthe est représentée comme une jeune femme, aux vêtements élégants inspirés par la mode des premières décennies du 16e siècle. Une riche polychromie soulignait les contrastes entre les différentes pièces du costume, manteau doré doublé de bleu, robe de soie précieuse aux motifs en relief.
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Figure de la caisse d’un retable
Biberach ? (Haute-Souabe, Allemagne), vers 1515-1520
Bois (tilleul), vestiges de polychromie
H. 82 ; L. 32 cm
Legs de Flers 1958 ; Cl.22763
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Dans les récits évangéliques, Marthe, sœur de Lazare, accueille le Christ à Béthanie et s’active dans la maison. Le Moyen Âge a créé une suite légendaire à la vie de la sainte : Marthe, venue en Provence avec Lazare et sa sœur (identifiée à Marie-Madeleine) triomphe d’un dragon féroce en lui jetant de l’eau bénite et en brandissant une croix, puis l’attache avec sa ceinture. Cet épisode pittoresque fonde l’iconographie de la sainte, représentée désormais avec un seau à eau bénite et un goupillon, le dragon à ses pieds, retenu par un lien ou une chaîne.


Ici, sainte Marthe présente le seau, non dans sa fonction utilitaire en le tenant par l’anse, mais comme un attribut symbolique. En même temps, de sa main droite, elle saisit le bord de son manteau et l’écarte pour abriter un groupe de personnages à petite échelle, des pénitents au visage dissimulé par une cagoule. Ce geste évoque des images de la Vierge Marie, appelées « Vierge de miséricorde », où l’humanité est protégée par le manteau de la Vierge. La sculpture de sainte Marthe est une œuvre de dévotion, commandée par une confrérie de pénitents, qui avaient sans doute une vénération particulière pour cette sainte, protectrice contre les maladies. La fonction dévotionnelle de la statue de la sainte est attestée par les brûlures du bois causées par les flammes des cierges.


Sainte Marthe est représentée comme une jeune femme, aux vêtements élégants inspirés par la mode des premières décennies du 16e siècle. Une riche polychromie soulignait les contrastes entre les différentes pièces du costume, manteau doré doublé de bleu, robe de soie précieuse aux motifs en relief.
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Lyon, vers 1450-1460
Verre blanc, grisaille, jaune d’argent, plomb
H. : 54,2 cm ; L. : 54 cm
Provenance : Villefranche-sur-Saône (Rhône), hôtel de La Bessée
Achat 1993 ; Cl.23422
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Mathieu Rabeau


Scène évocatrice de l’univers courtois, la partie d’échecs est ici symbole du jeu amoureux où s’affrontent l’homme et la dame. La pratique des échecs invite à une intimité physique créée par l’alcôve qui isole du monde extérieur, le décor sculpté des petits chiens sur les montants du siège, et même le carrelage en damier, écho de l’échiquier disposé de biais.


Les joueurs paraissent arrivés à un moment décisif de la partie. Son issue nous est peut-être livrée par la main gauche du joueur qui soulève une pièce blanche sur l’échiquier. Selon les usages en vigueur qui attribuent les blancs aux dames, l’homme est sur le point de l’emporter. D’ailleurs la dame, coiffée d’un haut hennin, lève la main droite en signe de reddition, mais effleure de sa main gauche, la manche de son compagnon coiffé d’un turban à lambrequins.


La douceur équivoque de ses gestes souligne sa maîtrise du jeu amoureux. L’attitude de la dame qui presse le pied de son compagnon tout en baissant pudiquement les yeux est une invite amoureuse. Le panneau était sans doute associé à un autre (couple à la corbeille de fruits ou au jeu de cartes) dans une croisée de l’hôtel de La Bessée à Villefranche-sur-Saône.
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Lyon, vers 1450-1460
Verre blanc, grisaille, jaune d’argent, plomb
H. : 54,2 cm ; L. : 54 cm
Provenance : Villefranche-sur-Saône (Rhône), hôtel de La Bessée
Achat 1993 ; Cl.23422
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Mathieu Rabeau


Scène évocatrice de l’univers courtois, la partie d’échecs est ici symbole du jeu amoureux où s’affrontent l’homme et la dame. La pratique des échecs invite à une intimité physique créée par l’alcôve qui isole du monde extérieur, le décor sculpté des petits chiens sur les montants du siège, et même le carrelage en damier, écho de l’échiquier disposé de biais.


Les joueurs paraissent arrivés à un moment décisif de la partie. Son issue nous est peut-être livrée par la main gauche du joueur qui soulève une pièce blanche sur l’échiquier. Selon les usages en vigueur qui attribuent les blancs aux dames, l’homme est sur le point de l’emporter. D’ailleurs la dame, coiffée d’un haut hennin, lève la main droite en signe de reddition, mais effleure de sa main gauche, la manche de son compagnon coiffé d’un turban à lambrequins.


La douceur équivoque de ses gestes souligne sa maîtrise du jeu amoureux. L’attitude de la dame qui presse le pied de son compagnon tout en baissant pudiquement les yeux est une invite amoureuse. Le panneau était sans doute associé à un autre (couple à la corbeille de fruits ou au jeu de cartes) dans une croisée de l’hôtel de La Bessée à Villefranche-sur-Saône.
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Manisès (Valence, Espagne), vers 1450
Céramique à reflets métalliques
Diamètre : 47.5 cm
Achat 1853 ; Cl.2240
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Luc Mabit


Au 15e siècle, l’influence islamique pénètre l’art de la faïence dans la région de Valence et rayonne vers une clientèle en dehors de l’Espagne, notamment en Toscane. Les effets métallescents du lustre (couche brillante placée sur la surface décorée d’une terre cuite), technique inventée en Orient autour du 10e siècle, permettent de créer une vaisselle de prestige, moins onéreuse que l’orfèvrerie.


La collection du musée de Cluny, constituée grâce aux acquisitions d’Edmond Du Sommerard, son premier conservateur, est représentative de la variété de cette production.
Ce large plat présente, sur l'avers, un des décors les plus virtuoses de la céramique hispano-mauresque. Sur cinq registres, le même motif se retrouve respectivement une, cinq, neuf, quinze et vingt fois. Il est constitué d'un point bleu central autour duquel se développent quatorze lancettes de lustre sur fond blanc, l'ensemble étant entouré d'un disque bleu. Les motifs sont reliés deux à deux par des cercles emboîtés, bleus sur fond lustre, soulignés d'une double croix bleue. Les écoinçons sont occupés par des feuilles trilobées lustre, rappelant la feuille du persil. De nombreuses interprétations ont été données pour ce motif. La plupart des auteurs anciens y voient une variante de fleur, souvent des marguerites, voire des œillets ou des soucis.
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Manisès (Valence, Espagne), vers 1450
Céramique à reflets métalliques
Diamètre : 47.5 cm
Achat 1853 ; Cl.2240
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Luc Mabit


Au 15e siècle, l’influence islamique pénètre l’art de la faïence dans la région de Valence et rayonne vers une clientèle en dehors de l’Espagne, notamment en Toscane. Les effets métallescents du lustre (couche brillante placée sur la surface décorée d’une terre cuite), technique inventée en Orient autour du 10e siècle, permettent de créer une vaisselle de prestige, moins onéreuse que l’orfèvrerie.


La collection du musée de Cluny, constituée grâce aux acquisitions d’Edmond Du Sommerard, son premier conservateur, est représentative de la variété de cette production.
Ce large plat présente, sur l'avers, un des décors les plus virtuoses de la céramique hispano-mauresque. Sur cinq registres, le même motif se retrouve respectivement une, cinq, neuf, quinze et vingt fois. Il est constitué d'un point bleu central autour duquel se développent quatorze lancettes de lustre sur fond blanc, l'ensemble étant entouré d'un disque bleu. Les motifs sont reliés deux à deux par des cercles emboîtés, bleus sur fond lustre, soulignés d'une double croix bleue. Les écoinçons sont occupés par des feuilles trilobées lustre, rappelant la feuille du persil. De nombreuses interprétations ont été données pour ce motif. La plupart des auteurs anciens y voient une variante de fleur, souvent des marguerites, voire des œillets ou des soucis.
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Paris (?), début du 16e siècle
Laine et soie
Cl. 2178 : H. : 285 cm ; L. : 362 cm ; Cl. 2180 : H. : 287 cm ; L. : 265 cm ; Cl. 2181 : H. : 265 cm ; L. : 224 cm ; Cl. 2182 : H. 295 cm ; L. : 239 cm
Achat 1852 ; Cl.2178 à Cl.2182
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Cet ensemble de millefleurs (tapisseries à fond semé de plantes fleuries) évoque les activités des élites de la fin du Moyen Âge : promenade, bain en musique, broderie, lecture et filage. Sans marque d’appartenance, mettant en scène des figures plusieurs fois réemployées, cette tenture a sans doute été tissée d’avance, pour être présentée à des acheteurs potentiels, séduits par ces décors évoquant la nature.
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Paris (?), début du 16e siècle
Laine et soie
Cl. 2178 : H. : 285 cm ; L. : 362 cm ; Cl. 2180 : H. : 287 cm ; L. : 265 cm ; Cl. 2181 : H. : 265 cm ; L. : 224 cm ; Cl. 2182 : H. 295 cm ; L. : 239 cm
Achat 1852 ; Cl.2178 à Cl.2182
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Cet ensemble de millefleurs (tapisseries à fond semé de plantes fleuries) évoque les activités des élites de la fin du Moyen Âge : promenade, bain en musique, broderie, lecture et filage. Sans marque d’appartenance, mettant en scène des figures plusieurs fois réemployées, cette tenture a sans doute été tissée d’avance, pour être présentée à des acheteurs potentiels, séduits par ces décors évoquant la nature.
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Paris, vers 1500 ; tissage par Guillaume de Rasse, avant 1503 ?
Laine et soie
Achat 1880 ; Cl.9930 à Cl.9938
Attribution par le musée du Louvre au musée de Cluny 1897 ; LP 3496 et LP 3497
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Formant une longue suite d’environ 45 mètres, les tapisseries représentent d’abord la vie et le martyre de saint Étienne, l’un des premiers chrétiens, mentionné dans les Actes des apôtres. La suite des scènes évoque, d’après des sources légendaires, l’histoire des reliques du saint, redécouvertes à Jérusalem, puis transportées à Calcédoine, à Constantinople et enfin à Rome.


Les modèles à petite échelle de cette tenture de chœur sont sans doute dus à Gauthier de Campes, peintre d’origine flamande, actif à Paris de 1500 à 1530 environ. Un document indique que le tissage était en cours en 1503, à Paris, dans l’atelier de Guillaume de Rasse. La tenture a été commandée pour sa cathédrale par Jean Baillet, évêque d’Auxerre entre 1477 et 1513.
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Paris, vers 1500 ; tissage par Guillaume de Rasse, avant 1503 ?
Laine et soie
Achat 1880 ; Cl.9930 à Cl.9938
Attribution par le musée du Louvre au musée de Cluny 1897 ; LP 3496 et LP 3497
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


Formant une longue suite d’environ 45 mètres, les tapisseries représentent d’abord la vie et le martyre de saint Étienne, l’un des premiers chrétiens, mentionné dans les Actes des apôtres. La suite des scènes évoque, d’après des sources légendaires, l’histoire des reliques du saint, redécouvertes à Jérusalem, puis transportées à Calcédoine, à Constantinople et enfin à Rome.


Les modèles à petite échelle de cette tenture de chœur sont sans doute dus à Gauthier de Campes, peintre d’origine flamande, actif à Paris de 1500 à 1530 environ. Un document indique que le tissage était en cours en 1503, à Paris, dans l’atelier de Guillaume de Rasse. La tenture a été commandée pour sa cathédrale par Jean Baillet, évêque d’Auxerre entre 1477 et 1513.
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David et Goliath
Bohême, vers 1480
Bois, tissu, cuir, peinture
H. : 90 cm ; L. : 55.5 cm
Achat 1854 ; Cl.2381
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce grand bouclier, appelé pavois a été employé dans les guerres hussites, selon une organisation militaire toute particulière : des pavescheurs - les mieux payés des soldats - étaient chargés de maintenir au sol ces boucliers, au second rang desquels étaient des piquiers. Ils avaient ainsi la possibilité d’encaisser de lourdes charges de cavalerie et de les repousser avec succès. Il lui manque aujourd’hui une bonne partie inférieure.
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David et Goliath
Bohême, vers 1480
Bois, tissu, cuir, peinture
H. : 90 cm ; L. : 55.5 cm
Achat 1854 ; Cl.2381
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce grand bouclier, appelé pavois a été employé dans les guerres hussites, selon une organisation militaire toute particulière : des pavescheurs - les mieux payés des soldats - étaient chargés de maintenir au sol ces boucliers, au second rang desquels étaient des piquiers. Ils avaient ainsi la possibilité d’encaisser de lourdes charges de cavalerie et de les repousser avec succès. Il lui manque aujourd’hui une bonne partie inférieure.
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Le toucher ; le goût ; l’odorat ; l’ouïe ; la vue ; Mon seul désir
Pays-Bas méridionaux ou Paris (?), vers 1500
Laine et soie
Le Goût (Cl. 10831) : H. : 375 cm ; L. : 460 cm ; L’Odorat (Cl. 10832) : H. : 367 cm ; L. : 322 cm ; L’Ouïe (Cl. 10833) H. : 370 cm ; L. : 290 cm ; Mon seul désir (Cl. 10834) : H. : 378 cm ; L. : 466 cm ; Le Toucher (Cl. 10835) : H. : 372 cm ; L. : 358 cm ; La Vue (Cl. 10836) : H. : 310 cm ; L. : 330 cm
Achat, 1882 ; Cl.10831 à Cl.10836
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


En vogue depuis le 14e sièce et durant toute la période moderne, la tapisserie est un décor très appréciée dans les églises, les châteaux et les demeures des élites. La Dame à la licorne, tenture de six pièces aux armes de la famille Le Viste, est un magnifique exemple de millefleurs, tapisseries à fond semé de plantes fleuries.


L'iconographie longtemps mystérieuse, est aujourd'hui en partie précisée, avec cinq pièces représentant les cinq sens. La sixième tapisserie, Mon seul désir, reste énigmatique. Les fonds rouges, la variété des plantes et des animaux, le charme des jeunes femmes, l’élégance de la licorne et du lion tenants d’armes ont rendu l’œuvre célèbre dès le milieu du 19e siècle, et plus encore depuis son achat par le musée de Cluny.


Si les modèles de La Dame à la licorne sont sans doute l’œuvre d’un artiste parisien, Jean d’Ypres, le lieu de tissage de la tenture demeure incertain : sans doute une ville des Pays-Bas méridionaux, ou Paris.


La tenture célèbre une famille, mais aussi une forme d'harmonie et de beauté.
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Le toucher ; le goût ; l’odorat ; l’ouïe ; la vue ; Mon seul désir
Pays-Bas méridionaux ou Paris (?), vers 1500
Laine et soie
Le Goût (Cl. 10831) : H. : 375 cm ; L. : 460 cm ; L’Odorat (Cl. 10832) : H. : 367 cm ; L. : 322 cm ; L’Ouïe (Cl. 10833) H. : 370 cm ; L. : 290 cm ; Mon seul désir (Cl. 10834) : H. : 378 cm ; L. : 466 cm ; Le Toucher (Cl. 10835) : H. : 372 cm ; L. : 358 cm ; La Vue (Cl. 10836) : H. : 310 cm ; L. : 330 cm
Achat, 1882 ; Cl.10831 à Cl.10836
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


En vogue depuis le 14e sièce et durant toute la période moderne, la tapisserie est un décor très appréciée dans les églises, les châteaux et les demeures des élites. La Dame à la licorne, tenture de six pièces aux armes de la famille Le Viste, est un magnifique exemple de millefleurs, tapisseries à fond semé de plantes fleuries.


L'iconographie longtemps mystérieuse, est aujourd'hui en partie précisée, avec cinq pièces représentant les cinq sens. La sixième tapisserie, Mon seul désir, reste énigmatique. Les fonds rouges, la variété des plantes et des animaux, le charme des jeunes femmes, l’élégance de la licorne et du lion tenants d’armes ont rendu l’œuvre célèbre dès le milieu du 19e siècle, et plus encore depuis son achat par le musée de Cluny.


Si les modèles de La Dame à la licorne sont sans doute l’œuvre d’un artiste parisien, Jean d’Ypres, le lieu de tissage de la tenture demeure incertain : sans doute une ville des Pays-Bas méridionaux, ou Paris.


La tenture célèbre une famille, mais aussi une forme d'harmonie et de beauté.
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Scène de joute ; Départ du jeune couple
Rhénanie, Strasbourg (?), Vers 1480-1490
Tapisserie : laine, lin, coton, soie, fil d’argent
H. : 80 cm ; L. : 131 cm
Dépôt du musée du Louvre, 1986 ; OA 7351
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


À la fin du Moyen Âge, dans la vallée du Rhin, à Strasbourg et autour de Nuremberg, s’épanouit un centre de tissage au style fortement décoratif. La composition en frise et les légendes en langue alémanique et lettres gothiques sont quelques-unes des caractéristiques de ces œuvres. Les lissiers y sont attentifs à rendre les détails de la nature avec soin ; leurs œuvres se distinguent par un sens aigu de la couleur avec une composition claire et un jeu subtil sur les surfaces et les lignes.


L’histoire du busant est bien documentée, notamment par une tenture complète du Victoria & Albert Museum (Londres). Ce conte alsacien, écrit au 14e siècle, raconte l’histoire d’un jeune prince anglais venu étudier à Paris et tombé amoureux d’une princesse de France. Il l’enlève mais la perd en partant à la recherche d’une bague que lui a volé un busant (rapace). Égaré dans la forêt, il se transforme peu à peu en homme sauvage avant d’être reconnu par des chasseurs. De retour à la cour, il se fait reconnaître et épouse la princesse.


Ce fragment raconte la fin heureuse de l’histoire inscrite dans le phylactère, le tournoi de mariage et le départ du jeune couple. Les personnages sont vêtus de leurs plus riches atours. Sous sa couronne, la jeune femme porte une coiffure en truffes ou truffeaux, c’est-à-dire que ses cheveux sont enroulés au-dessus des oreilles et enfermés dans une résine appelée crépinette. Les cheveux pouvaient être parfois des postiches, rappelant ainsi l’étymologie du terme « truffe » qui signifiait ruse ou tromperie.


L’architecture structure la composition, la narration et l’espace dans une conception délibérément archaïque. Le portique voûté crée l’illusion de la profondeur, et son montant droit délimite la succession des scènes. Le phylactère déroulé entre les épisodes sert de lien entre les deux moments.
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Scène de joute ; Départ du jeune couple
Rhénanie, Strasbourg (?), Vers 1480-1490
Tapisserie : laine, lin, coton, soie, fil d’argent
H. : 80 cm ; L. : 131 cm
Dépôt du musée du Louvre, 1986 ; OA 7351
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Jean-Gilles Berizzi


À la fin du Moyen Âge, dans la vallée du Rhin, à Strasbourg et autour de Nuremberg, s’épanouit un centre de tissage au style fortement décoratif. La composition en frise et les légendes en langue alémanique et lettres gothiques sont quelques-unes des caractéristiques de ces œuvres. Les lissiers y sont attentifs à rendre les détails de la nature avec soin ; leurs œuvres se distinguent par un sens aigu de la couleur avec une composition claire et un jeu subtil sur les surfaces et les lignes.


L’histoire du busant est bien documentée, notamment par une tenture complète du Victoria & Albert Museum (Londres). Ce conte alsacien, écrit au 14e siècle, raconte l’histoire d’un jeune prince anglais venu étudier à Paris et tombé amoureux d’une princesse de France. Il l’enlève mais la perd en partant à la recherche d’une bague que lui a volé un busant (rapace). Égaré dans la forêt, il se transforme peu à peu en homme sauvage avant d’être reconnu par des chasseurs. De retour à la cour, il se fait reconnaître et épouse la princesse.


Ce fragment raconte la fin heureuse de l’histoire inscrite dans le phylactère, le tournoi de mariage et le départ du jeune couple. Les personnages sont vêtus de leurs plus riches atours. Sous sa couronne, la jeune femme porte une coiffure en truffes ou truffeaux, c’est-à-dire que ses cheveux sont enroulés au-dessus des oreilles et enfermés dans une résine appelée crépinette. Les cheveux pouvaient être parfois des postiches, rappelant ainsi l’étymologie du terme « truffe » qui signifiait ruse ou tromperie.


L’architecture structure la composition, la narration et l’espace dans une conception délibérément archaïque. Le portique voûté crée l’illusion de la profondeur, et son montant droit délimite la succession des scènes. Le phylactère déroulé entre les épisodes sert de lien entre les deux moments.
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École d’Avignon, attribué à Jacques Dombet ?
Provence, milieu du 15e siècle
Peinture sur bois (peuplier)
H. : 84 cm ; L. : 130 cm
Provenance : château de Tarascon (Bouches-du-Rhône)
Dépôt du musée du Louvre 1910 ; Cl. 18509 (RF 1765)
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Sur un fond d’or, le corps du Christ mort repose sur les genoux de sa mère éplorée, entourée de Jean et des trois saintes femmes. Au centre de la scène, la Vierge est vêtue d’une large robe et d’un voile bleus bordés d’or. Le tableau correspond à la description d’un retable neuf, mentionné en 1457, dans la chambre de Jeanne de Laval, seconde épouse du roi René, en son château de Tarascon.
La composition et certains détails, comme le geste de saint Jean, sont repris de la Pietà d’Avignon attribuée à Enguerrand Quarton (musée du Louvre). L’artiste est aussi redevable à Rogier Van der Weyden pour la composition et les volumes cassés. La lumière implacable qui frappe les personnages et les ombres contrastées sont la marque d’un artiste qui a assimilé la culture picturale provençale. En somme, la Pietà de Tarascon montre par sa composition et le décor de ses bordures des affinités étroites avec l’Ecole d’Avignon. Les matériaux employés, or, lapis-lazuli et laque rouge s’accordent avec une commande luxueuse, voire princière telle que l’évoquent les documents d’archives.
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École d’Avignon, attribué à Jacques Dombet ?
Provence, milieu du 15e siècle
Peinture sur bois (peuplier)
H. : 84 cm ; L. : 130 cm
Provenance : château de Tarascon (Bouches-du-Rhône)
Dépôt du musée du Louvre 1910 ; Cl. 18509 (RF 1765)
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Sur un fond d’or, le corps du Christ mort repose sur les genoux de sa mère éplorée, entourée de Jean et des trois saintes femmes. Au centre de la scène, la Vierge est vêtue d’une large robe et d’un voile bleus bordés d’or. Le tableau correspond à la description d’un retable neuf, mentionné en 1457, dans la chambre de Jeanne de Laval, seconde épouse du roi René, en son château de Tarascon.
La composition et certains détails, comme le geste de saint Jean, sont repris de la Pietà d’Avignon attribuée à Enguerrand Quarton (musée du Louvre). L’artiste est aussi redevable à Rogier Van der Weyden pour la composition et les volumes cassés. La lumière implacable qui frappe les personnages et les ombres contrastées sont la marque d’un artiste qui a assimilé la culture picturale provençale. En somme, la Pietà de Tarascon montre par sa composition et le décor de ses bordures des affinités étroites avec l’Ecole d’Avignon. Les matériaux employés, or, lapis-lazuli et laque rouge s’accordent avec une commande luxueuse, voire princière telle que l’évoquent les documents d’archives.
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Bague : Italie (?), vers 1300
Or ciselé, émail rouge opaque et vert translucide
H. 3,5 cm
Trouvée à Colmar en 1863 ; achat, 1923 ; Cl.20658 et Cl.20675
52a © GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux
Clef : 1ère moitié du 14e siècle
Argent fondu et partiellement doré
3x1,5x1,3 cm
Trouvée à Colmar en 1863 ; achat, 1923 ; Cl.20658 et Cl.20675
52b © GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Mathieu Rabeau


Dans le rituel du mariage juif, le don de la bague par l’époux scelle le lien matrimonial. Portée seulement le jour de la cérémonie, la bague est généralement en or. Les exemplaires médiévaux sont ornés d’un petit édifice qui symbolise à la fois la nouvelle maison du couple et le Temple de Jérusalem détruit. Celui de cette bague est hexagonal, formé d’arcatures en filigranes et d’un toit pyramidal où sont inscrits selon la coutume les mots hébreux mazel tov (“bonne chance”).


Pendant le shabbat, la loi juive interdisait aux femmes de se charger d’objets lourds : sacs, bijoux volumineux, clefs des coffres contenant leurs biens précieux. Elles plaçaient ces clefs dans un coffret dont elles portaient la petite clef en pendentif (attachée à une chaîne) ou en broche (fixée sur une épingle) : faite d’or ou d’argent, elle était assimilée à un bijou. Cette clef inachevée (encore munie de son cône de fonte) serait le plus ancien exemplaire conservé de ce type de clef-bijou.


Le trésor de Colmar comprend plus de 300 monnaies et une cinquantaine d’objets, surtout des bijoux et éléments de parure : bagues, fermaux (broches ou boucles), ceinture, ornements du costume. Il fut enfoui par un membre de la communauté juive de Colmar lors de l’épidémie de Peste Noire qui ravagea l’Europe de 1347 à 1352 et provoqua des persécutions contre les juifs, accusés d’avoir répandu la peste. La bague de mariage juive et la clef de coffret à bijoux sont des indices de la provenance du trésor.
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Bague : Italie (?), vers 1300
Or ciselé, émail rouge opaque et vert translucide
H. 3,5 cm
Trouvée à Colmar en 1863 ; achat, 1923 ; Cl.20658 et Cl.20675
52a © GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux
Clef : 1ère moitié du 14e siècle
Argent fondu et partiellement doré
3x1,5x1,3 cm
Trouvée à Colmar en 1863 ; achat, 1923 ; Cl.20658 et Cl.20675
52b © GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Mathieu Rabeau


Dans le rituel du mariage juif, le don de la bague par l’époux scelle le lien matrimonial. Portée seulement le jour de la cérémonie, la bague est généralement en or. Les exemplaires médiévaux sont ornés d’un petit édifice qui symbolise à la fois la nouvelle maison du couple et le Temple de Jérusalem détruit. Celui de cette bague est hexagonal, formé d’arcatures en filigranes et d’un toit pyramidal où sont inscrits selon la coutume les mots hébreux mazel tov (“bonne chance”).


Pendant le shabbat, la loi juive interdisait aux femmes de se charger d’objets lourds : sacs, bijoux volumineux, clefs des coffres contenant leurs biens précieux. Elles plaçaient ces clefs dans un coffret dont elles portaient la petite clef en pendentif (attachée à une chaîne) ou en broche (fixée sur une épingle) : faite d’or ou d’argent, elle était assimilée à un bijou. Cette clef inachevée (encore munie de son cône de fonte) serait le plus ancien exemplaire conservé de ce type de clef-bijou.


Le trésor de Colmar comprend plus de 300 monnaies et une cinquantaine d’objets, surtout des bijoux et éléments de parure : bagues, fermaux (broches ou boucles), ceinture, ornements du costume. Il fut enfoui par un membre de la communauté juive de Colmar lors de l’épidémie de Peste Noire qui ravagea l’Europe de 1347 à 1352 et provoqua des persécutions contre les juifs, accusés d’avoir répandu la peste. La bague de mariage juive et la clef de coffret à bijoux sont des indices de la provenance du trésor.
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© Musée de Cluny - Musée National du Moyen Âge / Alexis Paoli – OPPIC


Lutèce comptait trois thermes publics, tous à proximité du forum (actuelle rue Soufflot). Ceux qui se situaient le plus au nord de la ville sont encore partiellement visibles au sein du parcours du musée de Cluny. Leur monumentalité permet de comprendre la contribution de l’architecture romaine au rayonnement de l’Empire. Des édifices publics comme les théâtres, les odéons (édifices dévolus à la musique et à la poésie), les amphithéâtres ou encore les thermes, contribuaient à l’acculturation des peuples conquis. Ainsi, adoptant le mode de vie à la romaine, les Gaulois qui fréquentaient les thermes de Lutèce étaient devenus, en moins d’un siècle, des Gallo-Romains.


Des thermes de Cluny subsistent des murs visibles au fil du parcours, des espaces souterrains, mais aussi la salle froide (frigidarium) et ses voûtes d’origine, dont la centrale s’élève à 14 mètres. Comme c’était l’usage dans les bains romains, une piscine (natatio) y était aménagée. Au cours du temps, les plaquages de marbre, les mosaïques et les peintures ont disparu mais l’on peut voir encore deux consoles sculptées (arc de la natatio). Aujourd’hui, les structures nues permettent de mesurer l’ingéniosité technique des architectes du monde romain, théorisée par Vitruve dans De Architectura, vers 15 avant notre ère.
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© Musée de Cluny - Musée National du Moyen Âge / Alexis Paoli – OPPIC


Lutèce comptait trois thermes publics, tous à proximité du forum (actuelle rue Soufflot). Ceux qui se situaient le plus au nord de la ville sont encore partiellement visibles au sein du parcours du musée de Cluny. Leur monumentalité permet de comprendre la contribution de l’architecture romaine au rayonnement de l’Empire. Des édifices publics comme les théâtres, les odéons (édifices dévolus à la musique et à la poésie), les amphithéâtres ou encore les thermes, contribuaient à l’acculturation des peuples conquis. Ainsi, adoptant le mode de vie à la romaine, les Gaulois qui fréquentaient les thermes de Lutèce étaient devenus, en moins d’un siècle, des Gallo-Romains.


Des thermes de Cluny subsistent des murs visibles au fil du parcours, des espaces souterrains, mais aussi la salle froide (frigidarium) et ses voûtes d’origine, dont la centrale s’élève à 14 mètres. Comme c’était l’usage dans les bains romains, une piscine (natatio) y était aménagée. Au cours du temps, les plaquages de marbre, les mosaïques et les peintures ont disparu mais l’on peut voir encore deux consoles sculptées (arc de la natatio). Aujourd’hui, les structures nues permettent de mesurer l’ingéniosité technique des architectes du monde romain, théorisée par Vitruve dans De Architectura, vers 15 avant notre ère.
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Quelques conseils avant de démarrer !
Vous pouvez vous déplacer de plusieurs façons :
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Comme rien ne saurait remplacer la visite sur place, si vous passez à Paris… Venez nous voir !
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Autres conseils pour profiter de votre visite :
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Vous pouvez vous déplacer de plusieurs façons :
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Autres conseils :
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Déplacement dans la visite :
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Bienvenue dans cette découverte interactive
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Aide à la navigation
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Bienvenue dans cette découverte interactive
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Un prophète, La reine de Saba, Moïse
Île-de-France, vers 1135-1140
Calcaire lutétien (liais)
Provenance : façade occidentale de l’église abbatiale de Saint-Denis
(Seine-Saint-Denis), ébrasement gauche du portail sud ; ébrasement droit du portail central ; ébrasement droit du portail sud
Achat 1992 ; Cl.23415 / Achat 1986 ; Cl.23250 / Achat 1988 ; Cl.23312
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ces têtes appartenaient à trois des vingt statues-colonnes de rois, reines et prophètes alignées dans les ébrasements (pans de mur obliques élargissant l’ouverture) des portails occidentaux de Saint-Denis. De même que les statues faisaient corps avec les colonnes qui supportaient les parties hautes des portails, ce cortège de figures de l’Ancien Testament portait symboliquement l’Église du Christ. Elles ont été supprimées à la demande des moines en 1771. Trois autres têtes sont conservées dans des musées américains.
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Un prophète, La reine de Saba, Moïse
Île-de-France, vers 1135-1140
Calcaire lutétien (liais)
Provenance : façade occidentale de l’église abbatiale de Saint-Denis
(Seine-Saint-Denis), ébrasement gauche du portail sud ; ébrasement droit du portail central ; ébrasement droit du portail sud
Achat 1992 ; Cl.23415 / Achat 1986 ; Cl.23250 / Achat 1988 ; Cl.23312
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ces têtes appartenaient à trois des vingt statues-colonnes de rois, reines et prophètes alignées dans les ébrasements (pans de mur obliques élargissant l’ouverture) des portails occidentaux de Saint-Denis. De même que les statues faisaient corps avec les colonnes qui supportaient les parties hautes des portails, ce cortège de figures de l’Ancien Testament portait symboliquement l’Église du Christ. Elles ont été supprimées à la demande des moines en 1771. Trois autres têtes sont conservées dans des musées américains.
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Île-de-France, vers 1020-1030
Calcaire
Provenance : nef de l’église abbatiale Saint-Germain-des-Prés, Paris
Entrés au musée en 1844 ; Cl.18612 à 18623
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Ces douze chapiteaux appartiennent à l’un des plus importants ensembles sculptés du début de l’époque romane conservés en Île-de-France. Remplacés sur le site lors de travaux de restauration dans les années 1820, ils sont attribuables à trois sculpteurs. Le premier est spécialisé dans le décor végétal, les deux autres se sont partagé les chapiteaux historiés. L’un deux a réalisé un cycle consacré au thème de l’eucharistie, probablement pour défendre ce sacrement contesté en 1022 par des théologiens à Orléans.
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Île-de-France, vers 1020-1030
Calcaire
Provenance : nef de l’église abbatiale Saint-Germain-des-Prés, Paris
Entrés au musée en 1844 ; Cl.18612 à 18623
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Ces douze chapiteaux appartiennent à l’un des plus importants ensembles sculptés du début de l’époque romane conservés en Île-de-France. Remplacés sur le site lors de travaux de restauration dans les années 1820, ils sont attribuables à trois sculpteurs. Le premier est spécialisé dans le décor végétal, les deux autres se sont partagé les chapiteaux historiés. L’un deux a réalisé un cycle consacré au thème de l’eucharistie, probablement pour défendre ce sacrement contesté en 1022 par des théologiens à Orléans.
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Auvergne, 2nde moitié du 12e siècle
Bois (noyer ?), vestiges de polychromie ; croix perdue
Provenance : collégiale Notre-Dame d’Herment
(Puy-de-Dôme)
Don Mallay, 1851 ; Cl. 2149
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / René-Gabriel Ojeda


Le Christ d’Herment fait partie des grands Christ en croix romans préservés. Il est très différent du Christ du Puy présenté à proximité, car il est représenté les yeux ouverts, vainqueur de la mort et triomphant sur la croix. Le traitement raffiné de la barbe et du perizonium (linge recouvrant les hanches du Christ) ne trouve d’équivalent que dans le Christ du Vieux-Chérier (Loire) : est-il l’œuvre du même sculpteur itinérant, ou bien d’un atelier établi dans le nord de l’Auvergne, par exemple à Clermont ?
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Auvergne, 2nde moitié du 12e siècle
Bois (noyer ?), vestiges de polychromie ; croix perdue
Provenance : collégiale Notre-Dame d’Herment
(Puy-de-Dôme)
Don Mallay, 1851 ; Cl. 2149
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / René-Gabriel Ojeda


Le Christ d’Herment fait partie des grands Christ en croix romans préservés. Il est très différent du Christ du Puy présenté à proximité, car il est représenté les yeux ouverts, vainqueur de la mort et triomphant sur la croix. Le traitement raffiné de la barbe et du perizonium (linge recouvrant les hanches du Christ) ne trouve d’équivalent que dans le Christ du Vieux-Chérier (Loire) : est-il l’œuvre du même sculpteur itinérant, ou bien d’un atelier établi dans le nord de l’Auvergne, par exemple à Clermont ?
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Bas-relief sur calcaire
Provenance : Chœur de Notre-Dame de Paris
Entré au musée en 1844 ; Cl. 18602 à 18605
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot/Jean-Gilles Berizzi


Ces quatre blocs, découverts en 1711, appartenaient initialement à un même monument votif dédié à Jupiter par la confrérie des bateliers de Lutèce, les nautes, sous le règne de Tibère. Exceptionnelles par leur iconographie, leurs faces représentent des dieux des panthéons celtique (comme Esus ou Cernunnos) et romain (tels Jupiter, Vulcain ou Mars). Témoignage de la conversion des Gaulois aux cultes romains, ce pilier est un symbole de la romanisation de Lutèce au 1er siècle.
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Bas-relief sur calcaire
Provenance : Chœur de Notre-Dame de Paris
Entré au musée en 1844 ; Cl. 18602 à 18605
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot/Jean-Gilles Berizzi


Ces quatre blocs, découverts en 1711, appartenaient initialement à un même monument votif dédié à Jupiter par la confrérie des bateliers de Lutèce, les nautes, sous le règne de Tibère. Exceptionnelles par leur iconographie, leurs faces représentent des dieux des panthéons celtique (comme Esus ou Cernunnos) et romain (tels Jupiter, Vulcain ou Mars). Témoignage de la conversion des Gaulois aux cultes romains, ce pilier est un symbole de la romanisation de Lutèce au 1er siècle.
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Fulda ou Bamberg ? (Allemagne), 1er quart du 11e siècle
Or sur âme de chêne, gemmes, perles, verroteries
Provenance : trésor de la cathédrale de Bâle (Suisse)
Achat 1854 ; Cl. 2350
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce devant d’autel (antependium) était destiné au chœur d’une église importante. Sur un fond décoré de rinceaux végétaux peuplés d’oiseaux et de quadrupèdes, cinq arcades abritent le Christ entouré des trois archanges et de saint Benoît (fondateur de la règle des moines bénédictins), glorifié par l’inscription. Aux pieds du Christ se prosternent l’empereur Henri II, qui commanda cet antependium pour la cathédrale de Bâle, et son épouse Cunégonde. Cette œuvre exalte le Christ mais aussi l’empereur, son lieutenant sur terre.
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Fulda ou Bamberg ? (Allemagne), 1er quart du 11e siècle
Or sur âme de chêne, gemmes, perles, verroteries
Provenance : trésor de la cathédrale de Bâle (Suisse)
Achat 1854 ; Cl. 2350
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Ce devant d’autel (antependium) était destiné au chœur d’une église importante. Sur un fond décoré de rinceaux végétaux peuplés d’oiseaux et de quadrupèdes, cinq arcades abritent le Christ entouré des trois archanges et de saint Benoît (fondateur de la règle des moines bénédictins), glorifié par l’inscription. Aux pieds du Christ se prosternent l’empereur Henri II, qui commanda cet antependium pour la cathédrale de Bâle, et son épouse Cunégonde. Cette œuvre exalte le Christ mais aussi l’empereur, son lieutenant sur terre.
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Gaule romaine, 2e siècle
Bas-relief en calcaire
Provenance : île de la Cité (Paris)
Entré au musée en 1844 ; Cl. 18602 à 18605
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Les fragments de ce pilier votif (offert pour la réalisation d’un vœu) ont été découverts en 1829, lors de la destruction de l’église Saint-Landry, située dans l’île de la Cité à Paris. Plusieurs divinités romaines y sont identifiables (comme Mars ou Vulcain), mais son caractère incomplet rend difficile son interprétation. La sculpture conservée illustre cependant la beauté de l’art de l’Empire romain sous les règnes de Trajan, Hadrien et Antonin le Pieux, nourri de l’influence de l’art classique grec.
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Gaule romaine, 2e siècle
Bas-relief en calcaire
Provenance : île de la Cité (Paris)
Entré au musée en 1844 ; Cl. 18602 à 18605
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


Les fragments de ce pilier votif (offert pour la réalisation d’un vœu) ont été découverts en 1829, lors de la destruction de l’église Saint-Landry, située dans l’île de la Cité à Paris. Plusieurs divinités romaines y sont identifiables (comme Mars ou Vulcain), mais son caractère incomplet rend difficile son interprétation. La sculpture conservée illustre cependant la beauté de l’art de l’Empire romain sous les règnes de Trajan, Hadrien et Antonin le Pieux, nourri de l’influence de l’art classique grec.
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Orné d’une frise animale, de l’Ascension et de saints
Italie du Sud, 12e siècle
Ivoire d’éléphant
Provenances : abbaye Saint-Arnoul de Metz (Moselle)
Achat 1893 ; Cl.13065
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


À la forme de son matériau, une défense d’éléphant, l’olifant est en premier lieu un cor. Au Moyen Âge, les olifants sont souvent associés à des faits légendaires, comme la mort du héros dans la Chanson de Roland. Leur préciosité leur vaut d’avoir rang de reliques ou de reliquaires dans les trésors d’églises, comme celui-ci, dit « cor de Charlemagne ».
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Orné d’une frise animale, de l’Ascension et de saints
Italie du Sud, 12e siècle
Ivoire d’éléphant
Provenances : abbaye Saint-Arnoul de Metz (Moselle)
Achat 1893 ; Cl.13065
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Michel Urtado


À la forme de son matériau, une défense d’éléphant, l’olifant est en premier lieu un cor. Au Moyen Âge, les olifants sont souvent associés à des faits légendaires, comme la mort du héros dans la Chanson de Roland. Leur préciosité leur vaut d’avoir rang de reliques ou de reliquaires dans les trésors d’églises, comme celui-ci, dit « cor de Charlemagne ».
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Rome, vers 400
Bas-relief sur ivoire d’éléphant
Provenance : abbaye de Montier-en-Der (Haute-Marne)
Entré au musée entre 1860 et 1864 ; Cl. 17048
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


Une prêtresse ravive la flamme sur un autel dédié à la déesse Cybèle. Le pin qui ombrage la scène est associé au culte de cette divinité phrygienne (de Phrygie), dans l’actuelle Turquie. L’inscription désigne la famille des Nicomaque et l’autre feuillet (épargné du vandalisme qui a touché celui-ci) les Symmaque (Londres, Victoria and Albert Museum). Le diptyque célébrait l’union entre ces lignées romaines toujours adeptes des cultes païens.
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Rome, vers 400
Bas-relief sur ivoire d’éléphant
Provenance : abbaye de Montier-en-Der (Haute-Marne)
Entré au musée entre 1860 et 1864 ; Cl. 17048
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


Une prêtresse ravive la flamme sur un autel dédié à la déesse Cybèle. Le pin qui ombrage la scène est associé au culte de cette divinité phrygienne (de Phrygie), dans l’actuelle Turquie. L’inscription désigne la famille des Nicomaque et l’autre feuillet (épargné du vandalisme qui a touché celui-ci) les Symmaque (Londres, Victoria and Albert Museum). Le diptyque célébrait l’union entre ces lignées romaines toujours adeptes des cultes païens.
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Royaume wisigothique, 7e siècle
Or, saphir, émeraude, améthyste, cristal de roche, perles et nacre
Provenance : La Fuente de Guarrazar près de Tolède (Espagne)
Achat 1859 et 1861; Cl. 2878 à 2880, 2885, 3211 et 23215 à 23218
Dépôt du musée du Louvre 1968 ; OA 2339
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Ces couronnes, auxquelles des croix et des pendeloques étaient suspendues par des chaînes, sont des ex-voto. Grâce aux lettres pendeloques (ici le R), on connaît le nom de deux donateurs, parmi lesquels le roi wisigoth Receswinthe qui régna à Tolède de 653 à 672. Ces couronnes sont donc probablement des offrandes royales pour la cathédrale de Tolède. La découverte archéologique du trésor (aujourd’hui partagé avec le musée archéologique national de Madrid) est l’une des plus importantes pour le monde ibérique médiéval.
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Royaume wisigothique, 7e siècle
Or, saphir, émeraude, améthyste, cristal de roche, perles et nacre
Provenance : La Fuente de Guarrazar près de Tolède (Espagne)
Achat 1859 et 1861; Cl. 2878 à 2880, 2885, 3211 et 23215 à 23218
Dépôt du musée du Louvre 1968 ; OA 2339
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Gérard Blot


Ces couronnes, auxquelles des croix et des pendeloques étaient suspendues par des chaînes, sont des ex-voto. Grâce aux lettres pendeloques (ici le R), on connaît le nom de deux donateurs, parmi lesquels le roi wisigoth Receswinthe qui régna à Tolède de 653 à 672. Ces couronnes sont donc probablement des offrandes royales pour la cathédrale de Tolède. La découverte archéologique du trésor (aujourd’hui partagé avec le musée archéologique national de Madrid) est l’une des plus importantes pour le monde ibérique médiéval.
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Moines témoins de l’ascension de saint Benoît
Bordure ornementale
Île-de-France, 1140-1144
Verres colorés, grisaille, plomb
Provenance : église abbatiale de Saint-Denis (Seine-Saint-Denis), chapelle du déambulatoire
Achat 1958 ; Cl.22758 / Don de la Société des Amis du musée de Cluny 1997 ; Cl.2353
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Deux moines assistent à la montée vers le ciel de Benoît, leur frère, qui vient de mourir. La scène représente le dernier épisode d’une verrière consacrée à la vie de saint Benoît, le fondateur de la règle bénédictine. Comprise à l’intérieur de panneaux géométriques, elle s’insérait au sommet d’une baie. Une baie est agencée en diverses scènes juxtaposées et superposées, puis entourée de bordures ornementales, plus ou moins larges et variées. Ce principe de composition va s’imposer pour un siècle.


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Moines témoins de l’ascension de saint Benoît
Bordure ornementale
Île-de-France, 1140-1144
Verres colorés, grisaille, plomb
Provenance : église abbatiale de Saint-Denis (Seine-Saint-Denis), chapelle du déambulatoire
Achat 1958 ; Cl.22758 / Don de la Société des Amis du musée de Cluny 1997 ; Cl.2353
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Franck Raux


Deux moines assistent à la montée vers le ciel de Benoît, leur frère, qui vient de mourir. La scène représente le dernier épisode d’une verrière consacrée à la vie de saint Benoît, le fondateur de la règle bénédictine. Comprise à l’intérieur de panneaux géométriques, elle s’insérait au sommet d’une baie. Une baie est agencée en diverses scènes juxtaposées et superposées, puis entourée de bordures ornementales, plus ou moins larges et variées. Ce principe de composition va s’imposer pour un siècle.


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PRODUCTION


Ministère de la Culture - Service des musées de France
Coordination du projet
Anne DUBILE
Philomène DUBRUN
Julie VINCENT-CARREFOUR


SUIVI SCIENTIFIQUE
Béatrice DE CHANCEL-BARDELOT, conservatrice générale du patrimoine
Isabelle LEUNUQUE, responsable de la documentation


PHOTOS 360
Explor'Visite


Prises de vues photos 360
Faouzi TEBOULDI


RÉALISATION DE LA VISITE
Zooomez SAS


Prises de vues photos 360 complémentaires - Post-production
Philippe DARCISSAC


Post-production - Conception graphique - Création de la visite virtuelle
Carole LE GALL



Copyright juillet 2024 - Ministère de la Culture - Service des musées de France - RMN-GP - Musée de Cluny, Musée national du Moyen Âge - Zooomez SAS
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PRODUCTION
Ministère de la Culture - Service des musées de France
Coordination du projet
Anne DUBILE
Philomène DUBRUN
Julie VINCENT-CARREFOUR


SUIVI SCIENTIFIQUE
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Vous pouvez aussi accéder à la boutique en ligne


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Incontournables du musée


Dans les photos 360 ci-dessous, vous trouverez des informations complémentaires sur les chefs d'œuvre du musée. Cliquez sur le picto étoile pour ouvrir les informations. Vous pouvez également cliquer sur l'image du panel d'information et zoomer dans l'image avec la roulette de la souris.
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Vous pouvez cliquer sur l'image du panneau d'information pour l'agrandir
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Constantinople, 6e siècle et Empire romain, 5e siècle
Haut-relief en ivoire d’éléphant et cristal de roche
Provenance : Allemagne ?
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl. 455 et 615-616
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


De nombreuses œuvres en matériaux précieux ont été créées à Rome et Constantinople à la fin de l’Antiquité. L’Ariane, flanquée d'une ménade, d'un satyre et d’amours, tient une coupe et un thyrse (bâton de Bacchus). Elle témoigne avec les têtes de lions de cet art somptuaire qui éblouit les premières dynasties médiévales. Réputées avoir été découvertes ensemble, elles ornaient vraisemblablement un trône, peut-être carolingien.
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Constantinople, 6e siècle et Empire romain, 5e siècle
Haut-relief en ivoire d’éléphant et cristal de roche
Provenance : Allemagne ?
Fonds Alexandre Du Sommerard ; Cl. 455 et 615-616
© GrandPalaisRmn (Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge) / Thierry Ollivier


De nombreuses œuvres en matériaux précieux ont été créées à Rome et Constantinople à la fin de l’Antiquité. L’Ariane, flanquée d'une ménade, d'un satyre et d’amours, tient une coupe et un thyrse (bâton de Bacchus). Elle témoigne avec les têtes de lions de cet art somptuaire qui éblouit les premières dynasties médiévales. Réputées avoir été découvertes ensemble, elles ornaient vraisemblablement un trône, peut-être carolingien.
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Incontournables du musée


Dans les photos 360 ci-dessous, vous trouverez des informations complémentaires sur les chefs d'œuvre du musée. Cliquez sur le picto étoile pour ouvrir les informations. Vous pouvez également cliquer sur l'image du panel d'information et zoomer dans l'image avec la roulette de la souris.
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Cette visite virtuelle multimédia associe des photos panoramiques à 360° et d’autres médias interactifs. Que vous soyez tout simplement curieux, étudiant, érudit ou professionnel du patrimoine, elle vous propose d’enrichir vos connaissances, à votre rythme, en la parcourant en quelques minutes ou plusieurs heures.
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En plein cœur du quartier latin, le musée de Cluny – musée national du Moyen Âge invite à remonter le temps, du 1er au 21e siècle. L’hôtel particulier du 15e siècle des abbés de Cluny, adossé à des thermes gallo-romains, s’organise autour d’une extension contemporaine inaugurée en 2018 et signée par l’architecte Bernard Desmoulin.


Dans ce site patrimonial unique se déploie une collection parmi les plus riches du monde, qui illustre l’extraordinaire vitalité de la production artistique médiévale. Des bijoux mérovingiens à la Rose d’or de l’orfèvre siennois Minucchio, des grands retables sculptés des édifices religieux aux tapisseries raffinées de la Dame à la licorne, le musée compte 24 000 œuvres de toutes natures.


Le parcours chronologique dévoile mille ans d’histoire et met en évidence les moments de rupture comme la diffusion de la sculpture gothique sur les chantiers de Notre-Dame de Paris ou de la Sainte-Chapelle ; et les innovations comme le développement des émaux de Limoges ou l’apparition et la maîtrise de l’art du vitrail. Du nord au sud de l’Europe, les différences esthétiques se révèlent dans des espaces entièrement rénovés.


Cette rénovation, menée entre 2011 et 2022, a permis de répondre à plusieurs enjeux :


• La préservation des monuments grâce à une phase de restauration menée sous le contrôle et la responsabilité de Paul Barnoud, architecte en chef des monuments historiques ;
• La mise en accessibilité physique du musée, grâce notamment à la construction d’un nouveau bâtiment d’accueil. Signé par l’architecte Bernard Desmoulin, ce bâtiment est un pivot reliant les différentes strates architecturales du site ;
• La rénovation des espaces intérieurs au service de l’accueil du public et la conservation des œuvres ;
• La reprise du parcours de visite selon un parti pris chronologique et grâce à une muséographie du Studio Adrien Gardère en association avec Bernard Desmoulin.
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En plein cœur du quartier latin, le musée de Cluny – musée national du Moyen Âge invite à remonter le temps, du 1er au 21e siècle. L’hôtel particulier du 15e siècle des abbés de Cluny, adossé à des thermes gallo-romains, s’organise autour d’une extension contemporaine inaugurée en 2018 et signée par l’architecte Bernard Desmoulin.


Dans ce site patrimonial unique se déploie une collection parmi les plus riches du monde, qui illustre l’extraordinaire vitalité de la production artistique médiévale. Des bijoux mérovingiens à la Rose d’or de l’orfèvre siennois Minucchio, des grands retables sculptés des édifices religieux aux tapisseries raffinées de la Dame à la licorne, le musée compte 24 000 œuvres de toutes natures.


Le parcours chronologique dévoile mille ans d’histoire et met en évidence les moments de rupture comme la diffusion de la sculpture gothique sur les chantiers de Notre-Dame de Paris ou de la Sainte-Chapelle ; et les innovations comme le développement des émaux de Limoges ou l’apparition et la maîtrise de l’art du vitrail. Du nord au sud de l’Europe, les différences esthétiques se révèlent dans des espaces entièrement rénovés.


Cette rénovation, menée entre 2011 et 2022, a permis de répondre à plusieurs enjeux :


• La préservation des monuments grâce à une phase de restauration menée sous le contrôle et la responsabilité de Paul Barnoud, architecte en chef des monuments historiques ;
• La mise en accessibilité physique du musée, grâce notamment à la construction d’un nouveau bâtiment d’accueil. Signé par l’architecte Bernard Desmoulin, ce bâtiment est un pivot reliant les différentes strates architecturales du site ;
• La rénovation des espaces intérieurs au service de l’accueil du public et la conservation des œuvres ;
• La reprise du parcours de visite selon un parti pris chronologique et grâce à une muséographie du Studio Adrien Gardère en association avec Bernard Desmoulin.
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Cette visite virtuelle multimédia associe des photos panoramiques à 360° et d’autres médias interactifs. Que vous soyez tout simplement curieux, étudiant, érudit ou professionnel du patrimoine, elle vous propose d’enrichir vos connaissances, à votre rythme, en la parcourant en quelques minutes ou plusieurs heures.


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Après l'époque carolingienne, dès la fin du 10e siècle, se développent à travers l'Occident chrétien des langages artistiques divers mais suffisamment cohérents pour qu'on les désigne depuis le début du 19e siècle sous le nom d'« art roman ». Stimulé par l'essor économique et la multiplication des foyers de création, cet art concerne tous les domaines techniques. L'Antiquité romaine demeure une référence essentielle, mais la figuration humaine adopte souvent des formes stylisées. Dans les années 1130, le premier art gothique apparaît en Île-de-France et se diffuse aux régions voisines, tandis que l'art roman reste vivace tout au long du 12e siècle.



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Après l'époque carolingienne, dès la fin du 10e siècle, se développent à travers l'Occident chrétien des langages artistiques divers mais suffisamment cohérents pour qu'on les désigne depuis le début du 19e siècle sous le nom d'« art roman ». Stimulé par l'essor économique et la multiplication des foyers de création, cet art concerne tous les domaines techniques. L'Antiquité romaine demeure une référence essentielle, mais la figuration humaine adopte souvent des formes stylisées. Dans les années 1130, le premier art gothique apparaît en Île-de-France et se diffuse aux régions voisines, tandis que l'art roman reste vivace tout au long du 12e siècle.



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Au Moyen Âge comme de nos jours, l'aménagement de l'habitat consitute un marqueur social fort. Le mobilier est en grande partie transportable, polyvalent et modulable pour s'adapter aux usages multiples de la vie rurale et à la vie itinérante de la noblesse. Le coffre est le meuble indispensable de la demeure médiavale. Il peut aussi bien conserver du grain que des vêtements ou des objets précieux. Les tapisseries, les vitraux civils ainsi que les carreaux de pavement de terre cuite, décorés de motifs souvent issus du bestiaire, sont autant d'éléments qui permettent d'améliorer le cadre de vie des nobles et des bourgeois.
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Au Moyen Âge comme de nos jours, l'aménagement de l'habitat consitute un marqueur social fort. Le mobilier est en grande partie transportable, polyvalent et modulable pour s'adapter aux usages multiples de la vie rurale et à la vie itinérante de la noblesse. Le coffre est le meuble indispensable de la demeure médiavale. Il peut aussi bien conserver du grain que des vêtements ou des objets précieux. Les tapisseries, les vitraux civils ainsi que les carreaux de pavement de terre cuite, décorés de motifs souvent issus du bestiaire, sont autant d'éléments qui permettent d'améliorer le cadre de vie des nobles et des bourgeois.
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Au cours du 13e siècle, les édifices gothiques de Paris, d'île-de-France et de l'ensemble du domaine royal bénéficient de programmes décoratifs très développés, en particulier dans le domaine de la sculpture. Les artistes portent un nouveau regard sur le décor et taillent dans les chapiteaux une nature végétale finement observée, pouvant devenir tour à tour visage humain ou créature animale. Aux verrières fortement colorées de bleu et de rouge, il est peu à peu préféré des compositions dites « en litre » où les panneaux figuratifs sont posés en bandes étroites sur un fond de vitrerie blanche ornementale.
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Au cours du 13e siècle, les édifices gothiques de Paris, d'île-de-France et de l'ensemble du domaine royal bénéficient de programmes décoratifs très développés, en particulier dans le domaine de la sculpture. Les artistes portent un nouveau regard sur le décor et taillent dans les chapiteaux une nature végétale finement observée, pouvant devenir tour à tour visage humain ou créature animale. Aux verrières fortement colorées de bleu et de rouge, il est peu à peu préféré des compositions dites « en litre » où les panneaux figuratifs sont posés en bandes étroites sur un fond de vitrerie blanche ornementale.
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Cette salle en couloir est bordée au sud par un mur antique. Sa paroi nord, modifiée lors de l’installation de la salle Notre-Dame, permet la présentation de dalles funéraires des 13e et 14e siècles, provenant d’églises parisiennes. Ces dalles pouvaient être placées verticalement, comme ici, ou horizontalement dans le pavement des églises. Elles encadrent un portail venant des bâtiments de l’abbaye Saint-Germain-des-Prés.



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Cette salle en couloir est bordée au sud par un mur antique. Sa paroi nord, modifiée lors de l’installation de la salle Notre-Dame, permet la présentation de dalles funéraires des 13e et 14e siècles, provenant d’églises parisiennes. Ces dalles pouvaient être placées verticalement, comme ici, ou horizontalement dans le pavement des églises. Elles encadrent un portail venant des bâtiments de l’abbaye Saint-Germain-des-Prés.



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Cette salle présente trois ensembles distincts. La partie centrale de la salle est dévolue à la guerre et à ses substituts (chasse, joute et tournoi), articulée autour de la figue du chevalier. Des armes offensives et défensives sont associées à des œuvres et objets représentatifs de cette culture chevaleresque qui loue la violence et l'exprime sous des formes très diverses.


En périphérie, rehaussée par la lumière naturelle, une des plus belles collections de céramiques hispano-mauresques de la fin du Moyen Âge brille de ses reflets métalliques irisés et se place comme un contrepoint à l'orfèvrerie d'apparat.


Des vitraux rhénans de la même période complètent la circulation.
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Cette salle présente trois ensembles distincts. La partie centrale de la salle est dévolue à la guerre et à ses substituts (chasse, joute et tournoi), articulée autour de la figue du chevalier. Des armes offensives et défensives sont associées à des œuvres et objets représentatifs de cette culture chevaleresque qui loue la violence et l'exprime sous des formes très diverses.


En périphérie, rehaussée par la lumière naturelle, une des plus belles collections de céramiques hispano-mauresques de la fin du Moyen Âge brille de ses reflets métalliques irisés et se place comme un contrepoint à l'orfèvrerie d'apparat.


Des vitraux rhénans de la même période complètent la circulation.
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Dans la seconde moitié du premier millénaire, les artistes accueillent l'héritage antique tout en ouvrant de nouveaux chemins. Leur élan créateur s'incarne particulièrement au travers des arts somptuaires que sont l'orfèvrerie, la soierie et la sculpture de l'ivoire. Un dialogue entre les pièces venues d'Orient et celles créées en Occident rappelle l'ancienneté et les caractère fécond du voyage des œuvres et des artistes. Parures de tombes, pièces de trésors d'églises ou commandes royales, ces œuvres à la force inaltérée placent la genèse de l'art médiéval sous le signe des matières merveilleuses.
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Dans la seconde moitié du premier millénaire, les artistes accueillent l'héritage antique tout en ouvrant de nouveaux chemins. Leur élan créateur s'incarne particulièrement au travers des arts somptuaires que sont l'orfèvrerie, la soierie et la sculpture de l'ivoire. Un dialogue entre les pièces venues d'Orient et celles créées en Occident rappelle l'ancienneté et les caractère fécond du voyage des œuvres et des artistes. Parures de tombes, pièces de trésors d'églises ou commandes royales, ces œuvres à la force inaltérée placent la genèse de l'art médiéval sous le signe des matières merveilleuses.
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Du milieu du 12e siècle jusqu'au milieu du siècle suivant, les six portails de la cathédrale parisienne sont dotés d'un riche décor qui illustre différentes phases du développement de la sculpture gothique. Dès leur création, les portails de la façade occidentale, la galerie des rois qui les surplombe et les portails du transept sont considérés comme des références partout en Europe. Le musée de Cluny rassemble la plupart des éléments détachés qui subsistent de ce décor. Aux sculptures remplacées lors des restaurations de l'achitecte Viollet-le-Duc au 19e siècle s'ajoutent les nombreux fragments arrachés sous la Révolution et redécouverts en 1977.
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Du milieu du 12e siècle jusqu'au milieu du siècle suivant, les six portails de la cathédrale parisienne sont dotés d'un riche décor qui illustre différentes phases du développement de la sculpture gothique. Dès leur création, les portails de la façade occidentale, la galerie des rois qui les surplombe et les portails du transept sont considérés comme des références partout en Europe. Le musée de Cluny rassemble la plupart des éléments détachés qui subsistent de ce décor. Aux sculptures remplacées lors des restaurations de l'achitecte Viollet-le-Duc au 19e siècle s'ajoutent les nombreux fragments arrachés sous la Révolution et redécouverts en 1977.
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En 1239 et 1241 Louis IX acquiert un ensemble de reliques de la Passion du Christ comprenant la couronne d'épines et un morceau de la Vraie Croix. Pour les abriter dans un écrin digne d'elles, il fait édifier au cœur de son palais de l'île de la Cité, à Paris, une chapelle à deux niveaux conçue comme un reliquaire géant. Ce chef-d'œuvre de l'art gothique rayonnant, image de la Jérusalem céleste, est consacré en 1248, juste avant le départ du roi pour la croisade. Les éléments de décor qui n'ont pas été conservés sur le site lors de la restauration au 19e siècle, vitraux et statues d'apôtres en particulier, sont réunis dans cette salle.
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En 1239 et 1241 Louis IX acquiert un ensemble de reliques de la Passion du Christ comprenant la couronne d'épines et un morceau de la Vraie Croix. Pour les abriter dans un écrin digne d'elles, il fait édifier au cœur de son palais de l'île de la Cité, à Paris, une chapelle à deux niveaux conçue comme un reliquaire géant. Ce chef-d'œuvre de l'art gothique rayonnant, image de la Jérusalem céleste, est consacré en 1248, juste avant le départ du roi pour la croisade. Les éléments de décor qui n'ont pas été conservés sur le site lors de la restauration au 19e siècle, vitraux et statues d'apôtres en particulier, sont réunis dans cette salle.
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Encouragé par Jeanne d'Arc, Charles VII parvient à se faire couronner à Reims et à reconquérir son royaume. La paix favorise l'activité artistique. De forme narrarive, les tentures de chœur, les verrières, les retables et les enluminures expriment le souci du Salut. Les œuves invitent le fidèle à une dévotion plus intime, centrée sur les douleurs et les joies du Christ et des saints. Nombre d'artistes, inspirés par l'art des Pays-Bas, optent pour une restitution méticuleuse du monde visible (vues urbaines ou d'intérieur). Quelques rares noms sortent de l'anonymat, tels Jean Fouquet, Antoine de Lonhy ou Jean Hey.
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Encouragé par Jeanne d'Arc, Charles VII parvient à se faire couronner à Reims et à reconquérir son royaume. La paix favorise l'activité artistique. De forme narrarive, les tentures de chœur, les verrières, les retables et les enluminures expriment le souci du Salut. Les œuves invitent le fidèle à une dévotion plus intime, centrée sur les douleurs et les joies du Christ et des saints. Nombre d'artistes, inspirés par l'art des Pays-Bas, optent pour une restitution méticuleuse du monde visible (vues urbaines ou d'intérieur). Quelques rares noms sortent de l'anonymat, tels Jean Fouquet, Antoine de Lonhy ou Jean Hey.
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L'Italie du Duecento et du Trecento (13e et 14e siècles), constituée de nombreuses cités indépendantes, à côté du royaume de Naples et des États pontificaux, foisonne de centres artistiques dont Venise, Florence, Sienne, Rome et Naples. Dès le 13e siècle, la Toscane est le lieu d'une mutation esthétique inspirée de l'Antiquité et du gothique français, avec des artistes comme Giotto, Dussio, Nicola et Giovanni Pisano. Région féconde, elle est connue pour ses ensembles sculptés et une orfèvrerie inventive. L'art italien se diffuse dans les régions méditerranéennes, en Avignon, la cité des papes, ou à Barcelone, grand port et riche cité marchande.
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L'Italie du Duecento et du Trecento (13e et 14e siècles), constituée de nombreuses cités indépendantes, à côté du royaume de Naples et des États pontificaux, foisonne de centres artistiques dont Venise, Florence, Sienne, Rome et Naples. Dès le 13e siècle, la Toscane est le lieu d'une mutation esthétique inspirée de l'Antiquité et du gothique français, avec des artistes comme Giotto, Dussio, Nicola et Giovanni Pisano. Région féconde, elle est connue pour ses ensembles sculptés et une orfèvrerie inventive. L'art italien se diffuse dans les régions méditerranéennes, en Avignon, la cité des papes, ou à Barcelone, grand port et riche cité marchande.
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La vaisselle de table médiévale témoigne, comme le mobilier, du rang social de ses propriétaires. La qualité des pièces varie selon leurs matériaux : bois, céramique, verre ou métal précieux. L'assiette n'existe pas, la fourchette est très rare.


Les jeux sont surtout des jeux de plateaux participant à l'éducation ou au loisir. Les cartes à jouer font leur apparition à la fin du Moyen Âge. Les jouets présentés ici, dînette ou soldats de plomb, évoquent la diversité des jeux d'enfants.


Des instruments de mesure du temps et de l'espace, comme l'horloge ou l'astrolabe, illustrent le développement des sciences, favorisés par les échanges avec le monde oriental.
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La vaisselle de table médiévale témoigne, comme le mobilier, du rang social de ses propriétaires. La qualité des pièces varie selon leurs matériaux : bois, céramique, verre ou métal précieux. L'assiette n'existe pas, la fourchette est très rare.


Les jeux sont surtout des jeux de plateaux participant à l'éducation ou au loisir. Les cartes à jouer font leur apparition à la fin du Moyen Âge. Les jouets présentés ici, dînette ou soldats de plomb, évoquent la diversité des jeux d'enfants.


Des instruments de mesure du temps et de l'espace, comme l'horloge ou l'astrolabe, illustrent le développement des sciences, favorisés par les échanges avec le monde oriental.
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Le 12e siècle voit l'essor des émaux dits « champlevés », dans les régions méridionales et septentrionales (sud-ouest de la France et autour de Silos en Espagne ; de la Flandre à la Meuse et au Rhin). Le foyer limousin émerge dès avant 1150. Sa production appelée « Œuvre de Limoges », remarquable par sa verve narrative et ses couleurs vives, se diffuse dans toute l'Europe. Les ateliers d'émailleurs limousins, qui ont réalisé des œuvres uniques pour des commanditaires prestigieux (cour des Plantagenêts, ordre de Grandmont, papauté), ont également produit en abondance des objets religieux et profane plus communs.
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Le 12e siècle voit l'essor des émaux dits « champlevés », dans les régions méridionales et septentrionales (sud-ouest de la France et autour de Silos en Espagne ; de la Flandre à la Meuse et au Rhin). Le foyer limousin émerge dès avant 1150. Sa production appelée « Œuvre de Limoges », remarquable par sa verve narrative et ses couleurs vives, se diffuse dans toute l'Europe. Les ateliers d'émailleurs limousins, qui ont réalisé des œuvres uniques pour des commanditaires prestigieux (cour des Plantagenêts, ordre de Grandmont, papauté), ont également produit en abondance des objets religieux et profane plus communs.
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Le 14e siècle est éprouvé par le conflit franco-anglais, dit guerre de Cent Ans, et le déferlement d'une importante vague d'épidémies. Aux grands chantiers de construction succèdent des réalisations de moindre envergure (chapelles, décors d'autel...). Très actifs à Paris, les orfèvres composent de luxueux tableaux émaillés. Les ateliers de sculpture taillent, dans la pierre et le bois, des retables, des statues de la Vierge ou des saints et, dans l'ivoire, des tablettes ou des boîtes à miroir. Le style parisien, élégant et raffiné, se diffuse dans et hors du royaume de France, comme l'atteste dans cette salle la peinture sur chevalet, un art alors en plein développement.
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Le 14e siècle est éprouvé par le conflit franco-anglais, dit guerre de Cent Ans, et le déferlement d'une importante vague d'épidémies. Aux grands chantiers de construction succèdent des réalisations de moindre envergure (chapelles, décors d'autel...). Très actifs à Paris, les orfèvres composent de luxueux tableaux émaillés. Les ateliers de sculpture taillent, dans la pierre et le bois, des retables, des statues de la Vierge ou des saints et, dans l'ivoire, des tablettes ou des boîtes à miroir. Le style parisien, élégant et raffiné, se diffuse dans et hors du royaume de France, comme l'atteste dans cette salle la peinture sur chevalet, un art alors en plein développement.
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Les années 1500 sont une période transitoire entre Moyen Âge et Renaissance où coexistent des œuvres du gothique flamboyant et d'autres inspirées de l'Antiquité romaine. Les artistes, polyvalents, renouvellent leurs sources et produisent des dessins et des modèles gravés pour la tapisserie ou le vitrail. Ainsi, l'invention de l'estampe et de l'imprimerie au siècle précédent a favorisé la multiplicaiton et la circulation d'images et de livres d'heures imprimés, sans toutefois supplanter le livre manuscrit enluminé. Une autre grande nouveauté est l'apparition de l'émail peint, une invention des ateliers de Limoges.
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Les années 1500 sont une période transitoire entre Moyen Âge et Renaissance où coexistent des œuvres du gothique flamboyant et d'autres inspirées de l'Antiquité romaine. Les artistes, polyvalents, renouvellent leurs sources et produisent des dessins et des modèles gravés pour la tapisserie ou le vitrail. Ainsi, l'invention de l'estampe et de l'imprimerie au siècle précédent a favorisé la multiplicaiton et la circulation d'images et de livres d'heures imprimés, sans toutefois supplanter le livre manuscrit enluminé. Une autre grande nouveauté est l'apparition de l'émail peint, une invention des ateliers de Limoges.
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Les progrès agricoles (céréales, vigne) ont assuré la richesse de l'Europe. Les productions artisanales et artistiques ont accompagné cet essor, surtout dans les villes. Les plus importantes accueillent des foires, véritables plaques tournantes où s'échangent les marchandises. De luxueux textiles y affluent de toute l'Europe et notamment des pays méditerranéens. Les étoffes occidentales et orientales ainsi que les pièces d'orfèvrerie (comme les productions italiennes de cette salle) y sont commercialisées en tant que pièces d'apparat et moyens d'accumuler des richesses.
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Les progrès agricoles (céréales, vigne) ont assuré la richesse de l'Europe. Les productions artisanales et artistiques ont accompagné cet essor, surtout dans les villes. Les plus importantes accueillent des foires, véritables plaques tournantes où s'échangent les marchandises. De luxueux textiles y affluent de toute l'Europe et notamment des pays méditerranéens. Les étoffes occidentales et orientales ainsi que les pièces d'orfèvrerie (comme les productions italiennes de cette salle) y sont commercialisées en tant que pièces d'apparat et moyens d'accumuler des richesses.
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Les tapisseries millefleurs de cette salle donnent un aperçu des loisirs aristocratiques, comme la lecture, la broderie ou la musique. Cette dernière, jouée dans un cadre domestique et festif, l'était aussi dans les cérémonies religieuses.


La scène du bain suggère l'importance de l'hygiène et des soins du corps au Moyen Âge ; le bain était pratiqué dans des étuves privées pour les plus aisés ou collectives pour les plus modestes.


Le vêtement s'enrichit d'éléments de parure, bijoux et ceintures, représentés sur les tapisseries, mais aussi d'enseignes profanes.
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Les tapisseries millefleurs de cette salle donnent un aperçu des loisirs aristocratiques, comme la lecture, la broderie ou la musique. Cette dernière, jouée dans un cadre domestique et festif, l'était aussi dans les cérémonies religieuses.


La scène du bain suggère l'importance de l'hygiène et des soins du corps au Moyen Âge ; le bain était pratiqué dans des étuves privées pour les plus aisés ou collectives pour les plus modestes.


Le vêtement s'enrichit d'éléments de parure, bijoux et ceintures, représentés sur les tapisseries, mais aussi d'enseignes profanes.
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Les temps sont sombres. Les Français sont défaits à Azincourt et le traité de Troyes prévoit d'octroyer la couronne de France au roi anglais. Affectées, les populations s'en remettent aux saints et aux reliques et se confrontent à l'image de la souffrance et de la mort. Comme par réaction, les princes de sang, membres de la famille royale, se laissent séduire par des œuvres délicates, qui mêlent l'élégance gothique française au goût du détail flamand et à une conscience nouvelle de l'espace, empruntée à l'Italie. Ainsi se propage un art de cour, d'inspiration religieuse ou profane, de « style international ».
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Les temps sont sombres. Les Français sont défaits à Azincourt et le traité de Troyes prévoit d'octroyer la couronne de France au roi anglais. Affectées, les populations s'en remettent aux saints et aux reliques et se confrontent à l'image de la souffrance et de la mort. Comme par réaction, les princes de sang, membres de la famille royale, se laissent séduire par des œuvres délicates, qui mêlent l'élégance gothique française au goût du détail flamand et à une conscience nouvelle de l'espace, empruntée à l'Italie. Ainsi se propage un art de cour, d'inspiration religieuse ou profane, de « style international ».
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Située à l’extrémité d’une troisième aile établie en arrière du corps de logis, la chapelle est un des lieux les plus importants de l’hôtel des abbés de Cluny. De plan presque carré, elle concentrait un décor peint, sculpté et vitré dont il subsiste surtout l’extraordinaire architecture gothique flamboyante. Les douze emplacements vides n’abritaient pas contre toute attente un collège apostolique (les douze apôtres) mais les représentations sculptées de douze membres de la famille de l’abbé de Cluny, dont Jacques d’Amboise, qui occupaient des fonctions remarquables dans la société civile ou ecclésiastique. L’escalier dans l’angle dessert un espace voûté ouvert sur le jardin, dont il est l’accès privilégié.


Le devant d’autel et la cuve baptismale font partie des collections du musée et n’ont pas de lien avec la chapelle, mais les trois têtes présentées sur l’autel appartenaient probablement au décor original de la chapelle.
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Située à l’extrémité d’une troisième aile établie en arrière du corps de logis, la chapelle est un des lieux les plus importants de l’hôtel des abbés de Cluny. De plan presque carré, elle concentrait un décor peint, sculpté et vitré dont il subsiste surtout l’extraordinaire architecture gothique flamboyante. Les douze emplacements vides n’abritaient pas contre toute attente un collège apostolique (les douze apôtres) mais les représentations sculptées de douze membres de la famille de l’abbé de Cluny, dont Jacques d’Amboise, qui occupaient des fonctions remarquables dans la société civile ou ecclésiastique. L’escalier dans l’angle dessert un espace voûté ouvert sur le jardin, dont il est l’accès privilégié.


Le devant d’autel et la cuve baptismale font partie des collections du musée et n’ont pas de lien avec la chapelle, mais les trois têtes présentées sur l’autel appartenaient probablement au décor original de la chapelle.
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Sous les règnes de Philippe le Bel et de ses fils (1285-1328), l'art des sculpteurs évolue vers une élégante simplicité et l'on voit réapparaître la volonté de commémorer l'individu, grâce au développement de l'art funéraire. Le raffinement de l'émaillerie cloisonnée et translucide notamment dans les émaux de plique, fait écho à l'épanouissement des ivoires sculptés, donc la production à usage profane sert de support à une nouvelle iconographie courtoise. Dans la peinture de manuscrits comme dans le vitrail, les artistes emploient des nuances de couleurs raffinées, contrastant avec le dévelopement de la grisaille (peinture et lavis noirs).
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Sous les règnes de Philippe le Bel et de ses fils (1285-1328), l'art des sculpteurs évolue vers une élégante simplicité et l'on voit réapparaître la volonté de commémorer l'individu, grâce au développement de l'art funéraire. Le raffinement de l'émaillerie cloisonnée et translucide notamment dans les émaux de plique, fait écho à l'épanouissement des ivoires sculptés, donc la production à usage profane sert de support à une nouvelle iconographie courtoise. Dans la peinture de manuscrits comme dans le vitrail, les artistes emploient des nuances de couleurs raffinées, contrastant avec le dévelopement de la grisaille (peinture et lavis noirs).
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Un hôtel particulier est une demeure urbaine, bâtie pour un personnage unique ou une famille, avec une volonté d’apparat et d’autarcie. La domesticité nécessaire au fonctionnement de la maison lorsque son propriétaire y séjourne est de plusieurs dizaines de personnes, chacune affectée à une ou plusieurs tâches précises. L’organisation distingue des zones d’habitat privées ou de réception réservées au maître et son entourage immédiat et des fonctions de service (stockage, écuries, cuisine) appelées « communs ». La cuisine de la période médiévale, autrefois située dans cet espace, est aujourd’hui, par un hasard de l’histoire, de nouveau un lieu affecté à la nourriture du corps.


La galerie est une disposition des édifices prestigieux qui réserve une partie de l’étage noble à un usage privatif, limité au seul maître de maison et à ses invités de marque : lieu de retraite silencieux apte à la déambulation ou au repos, il a la caractéristique d’être en longueur et en cul-de-sac. La galerie occupe toute l’aile occidentale et est établie à moitié sur le corps de garde et à moitié sur un espace ouvert à quatre arcades. Autrefois percée d’une ouverture pratiquée dans son mur donnant sous les arcades, une salle antique (actuelle salle 3) accueillait les chevaux et les voitures.
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Un hôtel particulier est une demeure urbaine, bâtie pour un personnage unique ou une famille, avec une volonté d’apparat et d’autarcie. La domesticité nécessaire au fonctionnement de la maison lorsque son propriétaire y séjourne est de plusieurs dizaines de personnes, chacune affectée à une ou plusieurs tâches précises. L’organisation distingue des zones d’habitat privées ou de réception réservées au maître et son entourage immédiat et des fonctions de service (stockage, écuries, cuisine) appelées « communs ». La cuisine de la période médiévale, autrefois située dans cet espace, est aujourd’hui, par un hasard de l’histoire, de nouveau un lieu affecté à la nourriture du corps.


La galerie est une disposition des édifices prestigieux qui réserve une partie de l’étage noble à un usage privatif, limité au seul maître de maison et à ses invités de marque : lieu de retraite silencieux apte à la déambulation ou au repos, il a la caractéristique d’être en longueur et en cul-de-sac. La galerie occupe toute l’aile occidentale et est établie à moitié sur le corps de garde et à moitié sur un espace ouvert à quatre arcades. Autrefois percée d’une ouverture pratiquée dans son mur donnant sous les arcades, une salle antique (actuelle salle 3) accueillait les chevaux et les voitures.
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Vers 1200 émerge dans les régions septentrionales un art original, inspiré de l'Antiquité et de Byzance. Les foyers principaux en sont la vallée de la Meuse, la Flandre, la Champagne et la Rhénanie, en pleine croissance démographique et économique. De Liège (sur la Meuse), l'un des principaux foyers intellectuels d'Europe, rayonne l'art mosan, lui-même enrichi des productions artistiques de France du Nord et de Rhénanie. L'art des ivoiriers et des orfèvres émailleurs est particulièrement remarquable. Enfin, les croisades, affrontements entre la Chrétienté et l'Islam, renforcent les liens économiques et artistiques avec Byzance et le Proche-Orient.
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Vers 1200 émerge dans les régions septentrionales un art original, inspiré de l'Antiquité et de Byzance. Les foyers principaux en sont la vallée de la Meuse, la Flandre, la Champagne et la Rhénanie, en pleine croissance démographique et économique. De Liège (sur la Meuse), l'un des principaux foyers intellectuels d'Europe, rayonne l'art mosan, lui-même enrichi des productions artistiques de France du Nord et de Rhénanie. L'art des ivoiriers et des orfèvres émailleurs est particulièrement remarquable. Enfin, les croisades, affrontements entre la Chrétienté et l'Islam, renforcent les liens économiques et artistiques avec Byzance et le Proche-Orient.
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À la fin du Moyen Âge, le chœur des principales églises, cathédrales, collégiales et abbatiales, fait l'objet d'un aménagement spécifique. À l'arrière de l'autel se dresse un retable dont la partie centrale (caisse) abrite des sculptures, le plus souvent des reliefs narratifs de petit format dans les anciens Pays-Bas ou dans le nord de la France, des figures de plus grandes dimensions dans le sud de l'Empire ou en Suisse, ou encore des panneaux peints.


Lors des fêtes, les volets peints ou sculptés qui ferment la caisse sont ouverts, et une tenture peut être accrochée au-dessus des rangées de stalles qui se font face, de part et d'autre du chœur. Cette salle évoque librement cette disposition.
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À la fin du Moyen Âge, le chœur des principales églises, cathédrales, collégiales et abbatiales, fait l'objet d'un aménagement spécifique. À l'arrière de l'autel se dresse un retable dont la partie centrale (caisse) abrite des sculptures, le plus souvent des reliefs narratifs de petit format dans les anciens Pays-Bas ou dans le nord de la France, des figures de plus grandes dimensions dans le sud de l'Empire ou en Suisse, ou encore des panneaux peints.


Lors des fêtes, les volets peints ou sculptés qui ferment la caisse sont ouverts, et une tenture peut être accrochée au-dessus des rangées de stalles qui se font face, de part et d'autre du chœur. Cette salle évoque librement cette disposition.
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ADAM
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ADAM
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ANGE PORTANT LA COURONNE D'ÉPINES ET LES CLOUS ; ANGE SONNANT DE LA TROMPETTE ; ANGE ACÉPHALE PORTANT UN COURONNE
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ANGE PORTANT LA COURONNE D'ÉPINES ET LES CLOUS ; ANGE SONNANT DE LA TROMPETTE ; ANGE ACÉPHALE PORTANT UN COURONNE
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ANTEPENDIUM
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ANTEPENDIUM
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APÔTRE « MÉLANCOLIQUE » SAINT JEAN L'ÉVANGELISTE, APÔTRE « À TÊTE DE PHILOSOPHE »
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APÔTRE « MÉLANCOLIQUE » SAINT JEAN L'ÉVANGELISTE, APÔTRE « À TÊTE DE PHILOSOPHE »
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APÔTRES DE SAINT-JACQUES-DE-L'HÔPITAL
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APÔTRES DE SAINT-JACQUES-DE-L'HÔPITAL
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APÔTRES
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APÔTRES
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ARBRE DE JESSÉ (FRAGMENT)
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ARBRE DE JESSÉ (FRAGMENT)
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ARIANE ET TÊTES DE LION
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ARIANE ET TÊTES DE LION
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ASSOMPTION DE LA VIERGE
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ASSOMPTION DE LA VIERGE
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AUTEL D'OR
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AUTEL D'OR
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BAGUE DE MARIAGE JUIVE ; CLEF-BIJOU
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BAGUE DE MARIAGE JUIVE ; CLEF-BIJOU
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BUSTE-RELIQUAIRE DE SAINTE MABILLE
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BUSTE-RELIQUAIRE DE SAINTE MABILLE
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CARTE À JOUER : LE NAVIRE
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CARTE À JOUER : LE NAVIRE
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CHAPITEAU DU CLOÎTRE
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CHAPITEAU DU CLOÎTRE
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CHEMINÉE PROVENANT D'UNE MAISON DU MANS
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CHEMINÉE PROVENANT D'UNE MAISON DU MANS
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CHRIST CRUFICIÉ
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CHRIST CRUFICIÉ
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CHRIST DE CRUCIFIXION
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CHRIST DE CRUCIFIXION
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CHRIST EN CROIX
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CHRIST EN CROIX
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CHÂSSE
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CHÂSSE
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CINQ TÊTES DE ROIS JUDA DONT LE ROI DAVID
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CINQ TÊTES DE ROIS JUDA DONT LE ROI DAVID
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COFFRE À GRAIN, DIT DE POISSY
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COFFRE À GRAIN, DIT DE POISSY
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COFFRET-RELIQUAIRE
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COFFRET-RELIQUAIRE
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COFFRET
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COFFRET
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COFFRETS À MAILLES ET BOÎTES DE MESSAGERS
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COFFRETS À MAILLES ET BOÎTES DE MESSAGERS
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COLOMBE EUCHARISTIQUE
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COLOMBE EUCHARISTIQUE
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CROIX PROCESSIONNELLE
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CROIX PROCESSIONNELLE
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CROIX
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CROIX
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DEUX CLEFS DE VOÛTES
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DEUX CLEFS DE VOÛTES
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DEUX FRAGMENTS DE LA RÉSURRECTION DES MORTS
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DEUX FRAGMENTS DE LA RÉSURRECTION DES MORTS
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DEUX PLAQUES D'AUTEL
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DEUX PLAQUES D'AUTEL
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DOUZE CHAPITEAUX ADOSSÉS
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DOUZE CHAPITEAUX ADOSSÉS
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ENFANT JÉSUS
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ENFANT JÉSUS
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FEUILLET DE DIPTYQUE
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FEUILLET DE DIPTYQUE
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HORLOGE À TIRAGE ET POIDS, À CADRAN HISTORIÉ ET À SONNERIES
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HORLOGE À TIRAGE ET POIDS, À CADRAN HISTORIÉ ET À SONNERIES
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LA COUR
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LA COUR
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LA CRUCIFIXION AVEC MARIE MADELEINE ET LES INSTRUMENTS DE LA PASSION
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LA CRUCIFIXION AVEC MARIE MADELEINE ET LES INSTRUMENTS DE LA PASSION
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LA FAMILLE JOUVENEL DES URSINS EN PRIÈRE
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LA FAMILLE JOUVENEL DES URSINS EN PRIÈRE
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LE CHRIST DES RAMEAUX
(PALMESEL)
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LE CHRIST DES RAMEAUX
(PALMESEL)
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LE FRIGIDARIUM
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LE FRIGIDARIUM
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LE PORTAIL SAINTE ANNE
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LE PORTAIL SAINTE ANNE
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LES JOUEURS D'ÉCHECS
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LES JOUEURS D'ÉCHECS
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MUSÉE DE CLUNY- MUSÉE NATIONAL DU MOYEN ÂGE
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MUSÉE DE CLUNY- MUSÉE NATIONAL DU MOYEN ÂGE
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OLIFANT
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OLIFANT
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PANNEAUX DE LA BAIE DE LA VIE DE SAINT BENOÎT
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PANNEAUX DE LA BAIE DE LA VIE DE SAINT BENOÎT
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PAVOIS
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PAVOIS
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PIERRE D'ALENÇON
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PIERRE D'ALENÇON
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PIETÀ
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PIETÀ
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PILIER DE SAINT-LANDRY
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PILIER DE SAINT-LANDRY
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PILIER DES NAUTES
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PILIER DES NAUTES
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PLAQUE D'UN RELIQUAIRE
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PLAQUE D'UN RELIQUAIRE
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PLAQUE DE RELIURE (D'ÉVANGÉLIAIRE ?)
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PLAQUE DE RELIURE
(D'ÉVANGÉLIAIRE ?)
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PLAQUE DE RELIURE
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PLAQUE DE RELIURE
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PLAT DIT À DÉCOR D'ORANGES
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PLAT DIT À DÉCOR D'ORANGES
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PORTAIL
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PORTAIL
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QUATRE TAPISSERIES : TENTURE DE LA VIE SEIGNEURIALE
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QUATRE TAPISSERIES : TENTURE DE LA VIE SEIGNEURIALE
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RELIQUAIRE DES SAINTS LUCIEN, MAXIEN ET JULIEN
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RELIQUAIRE DES SAINTS LUCIEN, MAXIEN ET JULIEN
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RETABLE DE SAINT GERMER
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RETABLE DE SAINT GERMER
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RETABLE DE STAVELOT
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RETABLE DE STAVELOT
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RONDEL « LG »
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RONDEL « LG »
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ROSE D'OR
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SAINT CHRISTOPHE
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SAINT CHRISTOPHE
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SAINT LOUIS
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SAINT LOUIS
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SAINTE MARTHE ET LES PÉNITENTS
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SAINTE MARTHE ET LES PÉNITENTS
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SALLE 10 : L'ART EN FRANCE AU TEMPS DE PHILIPPE LE BEL ET DE SES FILS (1285-1328)
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SALLE 10 : L'ART EN FRANCE AU TEMPS DE PHILIPPE LE BEL ET DE SES FILS (1285-1328)
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SALLE 11 : L'ART ITALIEN DES 13e ET 14e SIÈCLE
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SALLE 11 : L'ART ITALIEN DES 13e ET 14e SIÈCLE
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SALLE 12 : L'ART EN EUROPE DU NORD AU 14e SIÈCLE
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SALLE 12 : L'ART EN EUROPE DU NORD AU 14e SIÈCLE
HTMLText_EFB86786_E8AE_1481_41C5_8F31C9D19366.html =
SALLE 13 : L'ART FRANÇAIS DU DÉBUT DU 15e SIÈCLE : UN ART « INTERNATIONAL »
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SALLE 13 : L'ART FRANÇAIS DU DÉBUT DU 15e SIÈCLE : UN ART « INTERNATIONAL »
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SALLE 14 : L'ART EN FRANCE AU 15e SIÈCLE
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SALLE 14 : L'ART EN FRANCE AU 15e SIÈCLE
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SALLE 15 : L'ART VERS 1500, ENTRE MOYEN ÂGE ET RENAISSANCE
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SALLE 15 : L'ART VERS 1500, ENTRE MOYEN ÂGE ET RENAISSANCE
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SALLE 16 : LA CHAPELLE DE L'HÔTEL DE CLUNY
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SALLE 16 : LA CHAPELLE DE L'HÔTEL DE CLUNY
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SALLE 17 : ÉCONOMIE ET PRODUCTION ARTISTIQUE À LA FIN DU MOYEN ÂGE
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SALLE 17 : ÉCONOMIE ET PRODUCTION ARTISTIQUE À LA FIN DU MOYEN ÂGE
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SALLE 18 : ARTS DU COMBAT, CÉRAMIQUES HISPANO-MAURESQUE, VITRAUX RHÉNANS
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SALLE 18 : ARTS DU COMBAT, CÉRAMIQUES HISPANO-MAURESQUE, VITRAUX RHÉNANS
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SALLE 19 A : HABITAT ET MOBILIER
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SALLE 19 A : LA VIE QUOTIDIENNE - HABITAT ET MOBILIER
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SALLE 19 B : LA VIE QUOTIDIENNE - MANGER, JOUER, COMPTER
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SALLE 19 B : LA VIE QUOTIDIENNE - MANGER, JOUER, COMPTER
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SALLE 19 C : LA VIE QUOTIDIENNE - LOISIRS, PARURE ET SOINS DU CORPS
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SALLE 19 C : LA VIE QUOTIDIENNE - LOISIRS, PARURE ET SOINS DU CORPS
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SALLE 2 : L'ART AU DÉBUT DU MOYEN ÂGE EN OCCIDENT ET EN ORIENT
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SALLE 2 : L'ART AU DÉBUT DU MOYEN ÂGE EN OCCIDENT ET EN ORIENT
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SALLE 20 : SIX TAPISSERIES - LA DAME À LA LICORNE
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SALLE 20 : SIX TAPISSERIES - LA DAME À LA LICORNE
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SALLE 21 : LE MOBILIER RELIGIEUX AU NORD DES ALPES À LA FIN DU MOYEN ÂGE
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SALLE 21 : LE MOBILIER RELIGIEUX AU NORD DES ALPES À LA FIN DU MOYEN ÂGE
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SALLE 3 : ENTRE ART ROMAN ET PREMIER ART GOTHIQUE
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SALLE 3 : ENTRE ART ROMAN ET PREMIER ART GOTHIQUE
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SALLE 4 : PORTAIL DE LA VIERGE DE SAINT-GERMAIN-DES-PRÈS ET DALLES FUNÉRAIRES
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SALLE 4 : PORTAIL DE LA VIERGE DE SAINT-GERMAIN-DES-PRÈS ET DALLES FUNÉRAIRES
HTMLText_5B16F842_5AD2_8600_41D6_11E67BA23DF8.html =
SALLE 5 : SCULPTURES DE NOTRE-DAME DE PARIS (1163-1260)
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SALLE 5 : SCULPTURES DE NOTRE-DAME DE PARIS (1163-1260)
HTMLText_712345B9_E8DE_1346_41E0_D5FC69DF64A8_mobile.html =
SALLE 6 : L'ŒUVRE DE LIMOGES
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SALLE 6 : L'ŒUVRE DE LIMOGES
HTMLText_02DCE815_E8E3_F14E_41ED_372DBDD78518.html =
SALLE 7 : FRANCE DU NORD, VALLÉES DE LA MEUSE ET DU RHIN AUTOUR DE 1200
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SALLE 7 : FRANCE DU NORD, VALLÉES DE LA MEUSE ET DU RHIN AUTOUR DE 1200
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SALLE 8 : LA SAINTE-CHAPELLE DE PARIS (1241-1248)
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SALLE 8 : LA SAINTE-CHAPELLE DE PARIS (1241-1248)
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SALLE 9 : L'ART EN FRANCE DU NORD AU 13e SIÈCLE
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SALLE 9 : L'ART EN FRANCE DU NORD AU 13e SIÈCLE
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SAMSON ET LE LION
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SAMSON ET LE LION
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SCÈNES DE L'HISTOIRE DU BUSANT
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SCÈNES DE L'HISTOIRE DU BUSANT
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SIX PLAQUETTES ÉMAILLÉES
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SIX PLAQUETTES ÉMAILLÉES
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STALLES DE SAINT-LUCIEN DE BEAUVAIS
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STALLES DE SAINT-LUCIEN DE BEAUVAIS
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TABLEAU-RELIQUAIRE - SAINTE GENEVIÈVE
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TABLEAU-RELIQUAIRE - SAINTE GENEVIÈVE
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TENTURE DE L'HISTOIRE DE SAINT ÉTIENNE
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TENTURE DE L'HISTOIRE DE SAINT ÉTIENNE
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TRAITÉ DE COMBAT
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TRAITÉ DE COMBAT
HTMLText_EE1CE5A5_EB66_1482_41E9_A9122E60D3AD.html =
TRIPTYQUE DIT « DE SAINT-SULPICE-DU-TARN »
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TRIPTYQUE DIT « DE SAINT-SULPICE-DU-TARN »
HTMLText_91DBFF60_EB6E_6FC7_41DC_40CA7A352AE7.html =
TROIS TÊTES DE STATUES-COLONNES
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TROIS TÊTES DE STATUES-COLONNES
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TRÉSOR DE GUARRAZAR
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TRÉSOR DE GUARRAZAR
HTMLText_EE3F0006_EBA2_0B8E_41DC_73FEB6D7F741.html =
TÊTE DE GISANT DE JEANNE DE TOULOUSE († 1271)
HTMLText_EE3F0006_EBA2_0B8E_41DC_73FEB6D7F741_mobile.html =
TÊTE DE GISANT DE JEANNE DE TOULOUSE († 1271)
HTMLText_EE54C88A_EBE6_1C87_41DF_709B3F33EB53.html =
VERRIÈRE-TAPIS
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VERRIÈRE-TAPIS
HTMLText_EF9BBC1C_E962_7B81_41DC_7D01BD7B6564_mobile.html =
VIERGE ET SAINT JEAN D'UNE DESCENTE DE CROIX
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VIERGE ET SAINT JEAN D'UNE DESCENTE DE CROIX
HTMLText_EFC66625_E8E2_1782_41CC_BC3FB38BEA86_mobile.html =
VIERGE À L'ENFANT - RELIQUAIRE DE L'OMBILIC DU CHRIST
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VIERGE À L'ENFANT - RELIQUAIRE DE L'OMBILIC DU CHRIST
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VIERGE À L'ENFANT OUVRANTE
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VIERGE À L'ENFANT OUVRANTE
HTMLText_EFD91A1D_E8EE_3F83_41EC_139FCE191125.html =
VIERGE À L'ENFANT
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VIERGE À L'ENFANT
HTMLText_EFC238FE_E8E2_7C81_41E8_64FEFFA534C8_mobile.html =
ÉPITAPHE DE NICOLAS FLAMEL († 1418)
HTMLText_EFC238FE_E8E2_7C81_41E8_64FEFFA534C8.html =
ÉPITAPHE DE NICOLAS FLAMEL († 1418)
HTMLText_82D3C063_2862_90C8_41C3_1563C58F6A80.html =
Musée de Cluny - Musée national du Moyen Âge
28 rue du Sommerard
75005 Paris
+33 1 53 73 78 00



Reportez-vous au site du musée pour connaître les horaires d'ouverture et autres informations pratiques :


https://www.musee-moyenage.fr/visiter/informations-pratiques.html



HTMLText_5AD0299D_5BAD_8600_41BA_08E9A14292F1.html =
Musée de Cluny - Musée national du Moyen Âge
28 rue du Sommerard
75005 Paris
+33 1 53 73 78 00



Reportez-vous au site du musée pour connaître les horaires d'ouverture et autres informations pratiques :


https://www.musee-moyenage.fr/visiter/informations-pratiques.html



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Label_5AD2EED9_5B52_9A00_41C4_A95658871DBC.text = Musée de Cluny - Musée national du Moyen Âge Label_5AD0299D_5BAD_8600_41C2_880162A7CF53.text = Musée de Cluny - Musée national du Moyen Âge Label_5ACDB486_5BB6_8E00_41CD_0591E4E70DCB.text = Musée de Cluny - Musée national du Moyen Âge Label_70537417_2822_B048_4199_57D6234BAEDD.text = Musée national du Moyen Âge ## Hotspot ### Info-bulle HotspotMapOverlayArea_E0452FA9_E1C0_78C3_416E_A5399DBA6879.toolTip = Boutique HotspotMapOverlayArea_E447592B_E1C0_D9C6_41D6_D002D916A927.toolTip = Chapelle HotspotMapOverlayArea_E446866F_E1C0_285F_41E4_94CA9CA4F99B.toolTip = Chapelle HotspotMapOverlayArea_A8C5624C_8988_A9B2_41D7_CE44FE3F4514.toolTip = Cour du musée HotspotPanoramaOverlayArea_9641DD91_8988_BAD2_41D0_C1E29E8C04EB.toolTip = Cour du musée HotspotPanoramaOverlayArea_BE53D91E_8988_7BCE_41DF_1807AE91E87D.toolTip = Entrée du musée HotspotMapOverlayArea_E4012BC5_E140_7843_41EB_9783EF88DAA2.toolTip = Salle 10 HotspotMapOverlayArea_E3FE3CD3_E6C0_5847_41E1_38EC2D4DDE51.toolTip = Salle 10 HotspotMapOverlayArea_E402BE40_E140_5841_41EB_A6316A74D42D.toolTip = Salle 10 HotspotMapOverlayArea_E40022D4_E140_6843_41BF_6D2C2057D96D.toolTip = Salle 10 HotspotMapOverlayArea_E4550A8F_E1C0_38DF_41E0_7275CCEF67B5.toolTip = Salle 11 HotspotMapOverlayArea_E4519709_E1C0_29C3_41EA_7EE3341B240F.toolTip = Salle 11 HotspotMapOverlayArea_E45591CA_E1C0_2846_41E2_E4AD3C76BB56.toolTip = Salle 11 HotspotMapOverlayArea_E4500540_E1C0_2841_41B6_C6CE13C50104.toolTip = Salle 12 HotspotMapOverlayArea_E44DE9AE_E1C3_F8C1_41C7_09ED222FE13A.toolTip = Salle 12 HotspotMapOverlayArea_E450A091_E1C0_68C3_41E1_3B37A32163EA.toolTip = Salle 12 HotspotMapOverlayArea_E44CCD1D_E1C0_39C2_41E9_36E18A96CC8E.toolTip = Salle 12 HotspotMapOverlayArea_E44C1A7C_E1C0_5841_41B3_F26E33E572A6.toolTip = Salle 12 HotspotMapOverlayArea_E44B09A0_E1C0_38C1_41CB_39B4C37C38FC.toolTip = Salle 13 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HotspotMapOverlayArea_E04AC2EB_E1C0_2847_41DC_393753C83D86.toolTip = Salle 2 HotspotMapOverlayArea_E411B19F_E140_68FF_41E1_00B60BD7B72D.toolTip = Salle 21 HotspotMapOverlayArea_E4140382_E140_28C1_41DE_252348D4E809.toolTip = Salle 21 HotspotMapOverlayArea_E40F5846_E140_D84E_41D9_3317FED961A6.toolTip = Salle 21 HotspotMapOverlayArea_E415733A_E140_E9C6_41E1_57DC2E597C4E.toolTip = Salle 21 HotspotMapOverlayArea_E4123862_E140_5841_4199_35AB15A76E9A.toolTip = Salle 21 HotspotMapOverlayArea_E412BA5B_E140_5846_41A0_A93B30CADC1D.toolTip = Salle 21 HotspotMapOverlayArea_E41356A9_E140_28C2_41EA_A8D1F4379A46.toolTip = Salle 21 HotspotMapOverlayArea_E4248077_E140_284F_41E0_882A43FE6B3E.toolTip = Salle 21 HotspotMapOverlayArea_E42255D4_E140_2841_41E0_AA282EE3579D.toolTip = Salle 21 HotspotMapOverlayArea_E05B53DE_E1C0_2841_41E5_2159E43DCBDE.toolTip = Salle 3 HotspotMapOverlayArea_E056F720_E1C1_E9C1_41D7_AE700DAC623D.toolTip = Salle 3 HotspotMapOverlayArea_E05A2A7C_E1C0_7841_41E4_6DF6C200B67D.toolTip = Salle 3 HotspotMapOverlayArea_E058E271_E1C1_E843_41E6_1A49AB5EF211.toolTip = Salle 3 HotspotMapOverlayArea_E058290F_E1C0_79DF_41E0_A55447F5E5F5.toolTip = Salle 3 HotspotMapOverlayArea_E04F07D2_E1C0_2841_41E2_4ABB89DE0F77.toolTip = Salle 4 HotspotMapOverlayArea_E052499D_E1C0_38C3_41E7_A89F5D96E16A.toolTip = Salle 5 HotspotMapOverlayArea_E0542F71_E1C0_7843_41D2_C5FA9671D939.toolTip = Salle 5 HotspotMapOverlayArea_E05516A0_E1C0_28C1_41D2_27736A7780F8.toolTip = Salle 5 HotspotMapOverlayArea_E0537C20_E1C0_DFC1_41D6_53FFAD620548.toolTip = Salle 5 HotspotMapOverlayArea_E050F3DD_E1C1_E843_41DD_2BCC301ADAF1.toolTip = Salle 5 HotspotMapOverlayArea_E0506559_E1C0_E843_41B8_22F57A2F73DD.toolTip = Salle 5 HotspotMapOverlayArea_E04E372F_E1C0_69DF_41E7_974A8BF69300.toolTip = Salle 5 HotspotMapOverlayArea_E3F11C2A_E6C0_5FC1_419A_9A8FD787EA37.toolTip = Salle 6 HotspotMapOverlayArea_E3EE3A74_E6C0_5841_41D9_27E52813983A.toolTip = Salle 6 HotspotMapOverlayArea_E3F5B2F5_E6C0_6842_41BF_CAF45EEA34E7.toolTip = Salle 7 HotspotMapOverlayArea_E3F29D9F_E6C0_58FF_41EA_DAD9667218E9.toolTip = Salle 7 HotspotMapOverlayArea_E3EC29CC_E6C0_7841_41CC_E43149E8B9E0.toolTip = Salle 7 HotspotMapOverlayArea_E3F46DE5_E6C0_F843_41B2_3B6A05085706.toolTip = Salle 7 HotspotMapOverlayArea_E3F755C7_E6C0_284F_41E1_250FE3E515C2.toolTip = Salle 8 HotspotMapOverlayArea_E3F8FB8E_E6C1_D8DE_41DA_A1BA0D34F643.toolTip = Salle 8 HotspotMapOverlayArea_E3F86D2F_E6C0_F9DF_4130_124CB92E1DB6.toolTip = Salle 8 HotspotMapOverlayArea_E3FD72C1_E6C0_E843_41E3_C2D5CE957C11.toolTip = Salle 9 HotspotMapOverlayArea_E3FAC01A_E6C0_27C1_41EC_49E7EA7BBAB9.toolTip = Salle 9 HotspotMapOverlayArea_E3FC961C_E6C0_2BC1_41E4_DC6DE4821ABB.toolTip = Salle 9 HotspotMapOverlayArea_E3FB57A3_E6C0_28C6_41CC_0CFFD09B0788.toolTip = Salle 9 HotspotMapOverlayArea_E427CABA_E140_38C1_41D9_A01E932A0002.toolTip = Salle Dame à la licorne HotspotMapOverlayArea_E4290484_E140_28C1_41E8_8A0FEE92C10C.toolTip = Salle Dame à la licorne HotspotMapOverlayArea_E426955F_E140_287E_41E1_EF4D0E9FB9E1.toolTip = Salle Dame à la licorne HotspotMapOverlayArea_E427982D_E140_27C3_41EA_136FAAE27FE9.toolTip = Salle Dame à la licorne HotspotPanoramaOverlayArea_989ECCA2_D8F4_EE0E_41D9_7B5F28CC876F.toolTip = Zone reconstituée par IA HotspotPanoramaOverlayArea_F5506AD7_E00D_906D_41ED_8B4B9B1C417D.toolTip = Zone reconstituée par IA HotspotPanoramaOverlayArea_B809105C_D90D_B63A_41E1_F653589CED56.toolTip = Zone reconstituée par IA HotspotPanoramaOverlayArea_F550F155_E00E_7062_41E1_BBCAAF63578C.toolTip = Zone reconstituée par IA HotspotPanoramaOverlayArea_F550D76F_E00E_B03D_41DA_55A3E143DF9B.toolTip = Zone reconstituée par IA HotspotPanoramaOverlayArea_F550C277_E00E_902E_41E5_997861F1A2D1.toolTip = Zone reconstituée par IA HotspotPanoramaOverlayArea_F550AB26_E00E_902F_41E7_F6D4A60C55D8.toolTip = Zone reconstituée par IA HotspotPanoramaOverlayArea_F55082DB_E00E_9066_419E_52758B8E1B80.toolTip = Zone reconstituée par IA ### Texte HotspotPanoramaOverlayTextImage_BC19437A_89B8_6E51_41CB_42345A39E447.text = Accès salle 2 HotspotPanoramaOverlayTextImage_B80887E4_89B8_F671_41D2_E8151BA2FBA0.text = Accès salle 4 HotspotPanoramaOverlayTextImage_B9F9155F_89B8_6A4F_41D9_347276271F85.text = Boutique HotspotPanoramaOverlayTextImage_B586BD01_899B_DBB2_41D1_E827DCD7155F.text = Boutique HotspotPanoramaOverlayTextImage_2A1F6FFF_2BE3_8FB7_41C0_D34C283F47D9.text = Café des Amis HotspotPanoramaOverlayTextImage_B00D90E5_8998_AA72_41DA_C19551D7D01E.text = Cour du musée HotspotPanoramaOverlayTextImage_B34ED34B_8998_EFB7_41E0_C5B19CD54DBE.text = Début de la visite HotspotPanoramaOverlayTextImage_B954577D_89B8_F653_41E1_31070F77DAA9.text = Début de la visite HotspotPanoramaOverlayTextImage_B34C15A6_8999_EAFE_41C1_B2580F665917.text = Début de la visite HotspotPanoramaOverlayTextImage_B85D10B0_89B8_AAD2_41D1_D8A33AB1F955.text = Début de la visite HotspotPanoramaOverlayTextImage_B95A7701_89B8_57B3_4195_FAF9B038A94E.text = Début de la visite HotspotPanoramaOverlayTextImage_35D68990_6DFB_B345_41D0_1CFA279847F7.text = Entrée du musée HotspotPanoramaOverlayTextImage_2A1E5F3D_2BE5_90BB_41C4_333D283FB53A.text = Entrée du musée HotspotPanoramaOverlayTextImage_50702AF8_DFC0_F841_41C7_A8927AB4BD60.text = Rez-de-chaussée HotspotPanoramaOverlayTextImage_B7B33A8F_8988_5ECE_41CF_F843D7F3F213.text = Salle 1 \ Frigidarium HotspotPanoramaOverlayTextImage_03F5B70A_075D_0A75_4179_55326E9C02F6.text = Salle 1 - Frigidarium HotspotPanoramaOverlayTextImage_04005FB9_00B3_3997_4179_513874CBF7F9.text = Salle 10 HotspotPanoramaOverlayTextImage_0401C844_00B5_06FD_417B_4A8BC206F3B0.text = Salle 10 HotspotPanoramaOverlayTextImage_38049765_5B9A_EB21_41CE_E2B62D928366.text = Salle 10 HotspotPanoramaOverlayTextImage_4FFDBB89_DF40_38C3_41D5_2AC82174DACE.text = Salle 11 HotspotPanoramaOverlayTextImage_4F278AEF_DF40_D85F_41A1_E75FF0C7DD0D.text = Salle 12 HotspotPanoramaOverlayTextImage_3F98F9AA_5A6B_2723_41BC_F294CC8FBAC6.text = Salle 12 HotspotPanoramaOverlayTextImage_53535E83_DF40_D8C7_41E5_73653A1828EB.text = Salle 12 HotspotPanoramaOverlayTextImage_05BB4669_5BAB_2D20_41C0_EB983F27D685.text = Salle 13 HotspotPanoramaOverlayTextImage_4CADD6F8_DF40_E841_41EB_57B85D763788.text = Salle 13 HotspotPanoramaOverlayTextImage_A7C76403_DEC0_2FC7_41D0_977C6B0758A5.text = Salle 13 HotspotPanoramaOverlayTextImage_9CC39FE5_DEC0_7843_41E7_F0878F0EBAF4.text = Salle 14 HotspotPanoramaOverlayTextImage_3A6BF505_5A69_6CE1_41A9_ABE4989BAFF2.text = Salle 14 HotspotPanoramaOverlayTextImage_2B1A63F5_5A69_6B21_41AD_EA84A6FA1713.text = Salle 14 HotspotPanoramaOverlayTextImage_DB61384A_CD18_1547_41DE_E6393A1C9D72.text = Salle 14 HotspotPanoramaOverlayTextImage_A650A3B2_DEC0_28C1_41EA_0155DB6D059F.text = Salle 14 HotspotPanoramaOverlayTextImage_3BF696FA_5A69_2D20_41D2_1AEC9727BD95.text = Salle 15 HotspotPanoramaOverlayTextImage_9CE48DE3_DEC0_5846_41E9_553DEA988676.text = Salle 15 HotspotPanoramaOverlayTextImage_3BD0AB6C_5A6B_3B27_41C9_A1687AC63E71.text = Salle 15 HotspotPanoramaOverlayTextImage_9C3A77BE_DEC0_68C1_41E5_90889FBBCA75.text = Salle 15 HotspotPanoramaOverlayTextImage_9C5ED9D6_DEC0_384E_41E4_9C8A9595D755.text = Salle 16 \ La chapelle HotspotPanoramaOverlayTextImage_DB2ADADC_CD68_1543_41E6_A7CBF959F1C6.text = Salle 17 HotspotPanoramaOverlayTextImage_DAFC610D_CCE8_34C2_41D3_5685819AE9DA.text = Salle 17 HotspotPanoramaOverlayTextImage_DB2A71EA_CD68_1746_41DC_7A7AB7317186.text = Salle 18 HotspotPanoramaOverlayTextImage_DAEAF976_CCE8_174F_41BB_A11366A451AB.text = Salle 19a HotspotPanoramaOverlayTextImage_DAFF1016_CCE8_14CE_41B4_0DFB697D8D29.text = Salle 19a HotspotPanoramaOverlayTextImage_DAEDE336_CCE8_34CE_41E7_F009184CB887.text = Salle 19b HotspotPanoramaOverlayTextImage_DAD4442D_CF38_7CC2_41E4_7955F70D6F03.text = Salle 19b HotspotPanoramaOverlayTextImage_DAD6247D_CF38_3D3D_41CA_4B4603275911.text = Salle 19c HotspotPanoramaOverlayTextImage_DAD70BEC_CF38_0B42_41D6_379B802734C8.text = Salle 19c HotspotPanoramaOverlayTextImage_B8C22048_89B8_A9B2_41B9_95FB6FCC2714.text = Salle 2 HotspotPanoramaOverlayTextImage_D4471BF9_6CBE_76C7_4150_E0D84F0591C8.text = Salle 2 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03F52991_075D_1997_418B_D02E2B0AD0CE.text = Salle 2 HotspotPanoramaOverlayTextImage_DAD567FB_CF38_3B45_41E0_40DCA91B883D.text = Salle 20 \ La dame à la licorne HotspotPanoramaOverlayTextImage_03F7262B_075D_0A8B_4184_C5A1AAD31D62.text = Salle 3 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03F82A63_0753_1ABA_4170_6E61692C18F6.text = Salle 3 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03FA37D5_0757_099F_4133_0718A659FDDC.text = Salle 4 HotspotPanoramaOverlayTextImage_0490FECC_5914_0DFA_41A8_D02D47A39E9F.text = Salle 4 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03F984EC_0755_0F8D_4170_4DBD343D4FCE.text = Salle 4 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03F8DA07_0753_3A7B_4141_27292F6F3982.text = Salle 5 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03FBBC2D_0755_7E8F_4150_60D45D356304.text = Salle 6 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03FB53E0_0755_09B5_418C_63DD99D0016A.text = Salle 7 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03FC6B7F_0753_1A8B_4186_A7C449BA90BD.text = Salle 7 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03FDB435_074D_0E9F_4188_31620FF8C652.text = Salle 7 HotspotPanoramaOverlayTextImage_4476F3BB_5A79_2B21_41C1_45238532FF47.text = Salle 7 HotspotPanoramaOverlayTextImage_3AF6C480_5B96_EDDF_41D0_35B6E4C94F4F.text = Salle 8 HotspotPanoramaOverlayTextImage_03FC1F63_0753_3ABB_4155_5DC85E1E340C.text = Salle 8 HotspotPanoramaOverlayTextImage_05564C52_593C_0CEE_41C9_AE273A2DA016.text = Salle 8 HotspotPanoramaOverlayTextImage_04013361_00B5_0AB7_4173_4D7A6BCFDC26.text = Salle 8 HotspotPanoramaOverlayTextImage_3AD43534_593C_1CAA_41C1_6B064430A1D5.text = Salle 8 HotspotPanoramaOverlayTextImage_44FA89CE_5A7F_2763_41B3_F9B9CB314568.text = Salle 9 ## Média ### Audio audiores_797F5148_0078_955D_4127_6EFF3722A620.mp3Url = 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media/zoomImage_6D7A2269_2825_F0D8_41A3_78999485E5E4_fr_0_4.jpg imlevel_F4C37074_B859_D506_41DF_30E0E907DA21.url = media/zoomImage_6D7A2269_2825_F0D8_41A3_78999485E5E4_fr_0_4.jpg imlevel_F4C2602E_B859_D502_41E5_ABB1B66E745B.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_0.jpg imlevel_F4C2602E_B859_D502_41E5_ABB1B66E745B.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_0.jpg imlevel_F4C27030_B859_D51D_41D0_C7142208B6AD.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_1.jpg imlevel_F4C27030_B859_D51D_41D0_C7142208B6AD.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_1.jpg imlevel_F4C22030_B859_D51E_419E_74C29949418C.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_2.jpg imlevel_F4C22030_B859_D51E_419E_74C29949418C.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_2.jpg imlevel_F4C23030_B859_D51E_41E4_C2C4C8981126.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_3.jpg imlevel_F4C23030_B859_D51E_41E4_C2C4C8981126.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_3.jpg imlevel_F4C20031_B859_D51E_41CF_549945883DC5.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_4.jpg imlevel_F4C20031_B859_D51E_41CF_549945883DC5.url = media/zoomImage_6D7CB25B_2825_F0F8_41BB_A22929D06CDC_fr_0_4.jpg ### Plan de masse ### Popup Image ### Sous-titre panorama_04BD69F1_E7F2_ADD4_41BB_38CCA76A5CB2.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC4DE360_E016_9EF4_41D9_044165902F39.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_15C8EA25_E032_AE7C_41D6_4FFE08CD76A3.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_04DCE363_E033_FEF4_4192_728685550574.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_03766ABB_E012_EE54_41DA_81740C328167.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_1D9CA440_E013_BA34_41CA_D319AE1CB48A.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_050B31D0_E7F2_9DD4_41EA_6653A063FEF8.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_05380F06_E7F2_663C_41DE_9B0AE5818A75.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC4C219A_E015_9A54_41EC_5A9207E50AD9.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC4C8CAE_E016_AA4C_41E6_FCA4004A1477.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC4D023B_E017_9E54_41EC_94CFAB9D30F1.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC4D864D_E016_A6CC_41CB_293BCCD0DE41.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_0478DDC7_E7F5_AA3C_41AF_358FFD59974B.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC749950_E0F6_AAD4_41C9_A57BFC36F9CD.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC7A1AF9_E0FD_AFD4_41C2_54D0069B604C.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_045188A9_E7F3_AA74_41D6_957C2AF94921.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC756377_E0F7_9EDC_41CD_29B4894C7F7B.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC74F092_E0F6_7A54_41E8_D22C9F85E3C5.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC4E4D80_E015_AA34_41E9_B595ACAD8873.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_05335030_E7F7_BA54_41E3_72D9B6680AF5.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_EC4EB1A6_E012_FA7C_41B1_B3C940D27265.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_04FEB921_E7F6_EA74_41DA_365335D75C98.subtitle = Arts du combat Céramiques hispano-mauresques, vitraux rhénans panorama_B59B2D1F_BBEB_7115_41D1_24493E1C1FE4.subtitle = Café des amis panorama_78B41D18_E00E_AA54_41BB_12D065629389.subtitle = Café des amis panorama_F5F0AFAC_E00E_9023_41E5_15093FAB07C4.subtitle = Couloir rdc panorama_B58B6E0A_BBDB_12FF_41DE_61DEECE39C1A.subtitle = Couloir rdc panorama_B58B36ED_BBDB_3334_41C8_10E07F977619.subtitle = Couloir rdc panorama_F5E43411_E015_F7E5_41C2_45A5539F4146.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_8B99C4ED_DD2D_DCB3_41E5_F94CF8444295.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_F5D28F8F_E032_90FD_41E9_1FA430488DEC.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_F5D366F2_E033_9027_41D5_77043E4D368B.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_F5E4BF10_E016_F1E3_41AF_1E3C27207DD6.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_F5D3C5DE_E032_901E_41CD_46BD7C61E785.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_F5E58946_E016_906E_41D1_1CA28CFFBEAD.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_8F4E629F_DD66_D48F_41E6_5D00258CF486.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_8EB5E80B_DD6A_F377_41C3_A7EDC367EB6E.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_8BCFEFFA_DD26_CC91_41E6_5CA01A180E1E.subtitle = Entre art roman et premier art gothique panorama_FA110521_E01E_ADA8_41D1_F1DFE6AEC131.subtitle = France du Nord, vallées de la Meuse et du Rhin autour de 1200 panorama_F5EFB343_E012_F065_41E0_D66E8D8B27E3.subtitle = France du Nord, vallées de la Meuse et du Rhin autour de 1200 panorama_A59826B4_DFFE_5C91_41E7_AC1E18996195.subtitle = France du Nord, vallées de la Meuse et du Rhin autour de 1200 panorama_FBF5479A_E0F6_AC9B_4172_559347A4EF74.subtitle = France du Nord, vallées de la Meuse et du Rhin autour de 1200 panorama_ABA7A53A_E017_ED9B_41D3_2C323160309A.subtitle = France du Nord, vallées de la Meuse et du Rhin autour de 1200 panorama_73B9D862_E01E_AAF4_41E8_C44736212528.subtitle = France du Nord, vallées de la Meuse et du Rhin autour de 1200 panorama_9D106D39_E012_AA54_41E8_EAFF2C1EB302.subtitle = France du Nord, vallées de la Meuse et du Rhin autour de 1200 panorama_FCDBB91A_E00F_A598_41D9_F945951553B2.subtitle = L'Oeuvre de Limoges panorama_FAB55C4D_E073_E3F9_41D0_F26BAFCC6043.subtitle = L'Oeuvre de Limoges panorama_FC123CF6_E033_FCAB_41E2_662C50834F58.subtitle = L'Oeuvre de Limoges panorama_FDE4E542_E032_6DEB_41CC_147351E93B5E.subtitle = L'Oeuvre de Limoges panorama_FD0E9960_E017_A5A7_41E1_709C983C63C1.subtitle = L'Oeuvre de Limoges panorama_C5165919_DFF7_A598_41E1_B8BA6EFD542C.subtitle = L'Oeuvre de Limoges panorama_C4572E1E_DFF3_DF9B_41E8_D8EFFD6F6CF8.subtitle = L'Oeuvre de Limoges panorama_FBC15515_E012_6D69_41D0_70A0C6CBF734.subtitle = L'Oeuvre de Limoges panorama_8D782629_DBFA_7FB3_41B5_AE66DC4161F4.subtitle = L'art au début du Moyen Âge en Occident et en Orient panorama_81FCD303_DBE6_D570_41D6_BEDE89A951C3.subtitle = L'art au début du Moyen Âge en Occident et en Orient panorama_98C952E8_DB2A_54B1_41E8_53189BCF97E1.subtitle = L'art au début du Moyen Âge en Occident et en Orient panorama_8A3894A3_DBE5_BCB7_41DC_2DBAAD999946.subtitle = L'art au début du Moyen Âge en Occident et en Orient panorama_E41E8854_DB6E_5391_41EA_3107F31AC70D.subtitle = L'art au début du Moyen Âge en Occident et en Orient panorama_935543C3_DB3A_B4F7_41D2_1D9BC827CDB7.subtitle = L'art au début du Moyen Âge en Occident et en Orient panorama_F4F47358_E1F6_7063_41C4_A8E8266B438C.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4F3BCAD_E1F2_F022_41E4_5E527C844965.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4F33E25_E1F3_F02D_41DB_223FBEFF9F51.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4F2E474_E1F2_9023_41E2_BB34FA0AB129.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4AC634F_E015_907D_41EE_5CC1964774AB.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4F2768A_E1F2_70E6_41D8_6B02513115DE.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4ABEDB8_E012_9023_41DE_5AB1F623C11F.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4ACC4F9_E016_9025_41E9_40E591ED1B94.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4AD26F7_E017_902D_41CF_4D272AF7B5A8.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4F0D2FA_E00E_B026_41C6_E6A8CD86823D.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4F216EA_E00D_B026_41E3_C927187A7186.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4F196FB_E00E_B026_41D3_0C5548E0D4BE.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_F4F13939_E00F_F025_41A7_D476C11CAD4D.subtitle = L'art en Europe du nord au 14e siècle panorama_EC771FAD_E0F3_A64C_41CE_752B870E3FD5.subtitle = L'art en France au 15e siècle panorama_F1032907_E013_EA3C_41A5_327156BEF2F4.subtitle = L'art en France au 15e siècle panorama_EF7D0100_E0F7_9A34_41B3_0AAA9934AF06.subtitle = L'art en France au 15e siècle panorama_EF7DE4EA_E0F6_9BF4_41E9_018D204D09D6.subtitle = L'art en France au 15e siècle panorama_EF7C2075_E0F5_9ADC_41C7_A80DCE2DDB5D.subtitle = L'art en France au 15e siècle panorama_EC75F91E_E0F6_6A4C_41D8_1DE5155A3908.subtitle = L'art en France au 15e siècle panorama_EF7C9BD3_E0F6_ADD4_41E8_632F904DCF1D.subtitle = L'art en France au 15e siècle panorama_EC768BDB_E0F2_ADD4_41E8_D6B740135158.subtitle = L'art en France au 15e siècle panorama_72AEC0EE_E3F5_9BCF_41EB_D6F30A9A0093.subtitle = L'art en France au temps de Philippe le Bel panorama_7E43C7B0_E012_6654_41DE_1153AD2A186C.subtitle = L'art en France au temps de Philippe le Bel panorama_71B355DD_E012_65CC_41EB_23730037F757.subtitle = L'art en France au temps de Philippe le Bel panorama_7F7A8A16_E012_AE5C_41D9_96D03D5C373C.subtitle = L'art en France au temps de Philippe le Bel panorama_46ECD481_E00E_9A34_41D5_A93D09176E25.subtitle = L'art en France au temps de Philippe le Bel panorama_7DACBAC6_E00D_EE3C_41E5_6346AA3182B5.subtitle = L'art en France au temps de Philippe le Bel panorama_73AAF3A9_E07E_9E75_41E7_610D3FDE072E.subtitle = L'art en France au temps de Philippe le Bel panorama_7D16B63D_E03E_A64C_41EC_141A56A350A2.subtitle = L'art en France au temps de Philippe le Bel panorama_79987144_E035_9A3C_41DA_4D95B0CCDC31.subtitle = L'art en France dy nord au 13e siècle panorama_7005A7AF_E0F2_A64C_41E7_D4F47FA8D09D.subtitle = L'art en France dy nord au 13e siècle panorama_7649260E_E00F_E64C_41D2_D444FF9A418A.subtitle = L'art en France dy nord au 13e siècle panorama_7E3CA99D_E035_EA4C_41E2_8F7D8116FCB9.subtitle = L'art en France dy nord au 13e siècle panorama_459A717B_E016_9AD4_41E3_0176FEAC37CE.subtitle = L'art en France dy nord au 13e siècle panorama_43EB277C_E013_A6CC_41E0_D4E83C72D8CE.subtitle = L'art en France dy nord au 13e siècle panorama_7D8EC7F6_E016_65DD_41CB_70518E774176.subtitle = L'art en France dy nord au 13e siècle panorama_58B76987_4787_A342_41AB_DD7B40A32E0A.subtitle = L'art en France dy nord au 13e siècle panorama_F1C0FDB8_E00E_6A54_41AC_476E44917A0B.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F1BF4000_E073_9A34_41A4_A8C04CAA6D00.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F1BFA90C_E072_EA4C_41ED_AE153343317D.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F1C00A54_E00D_AEDC_41D4_AA04A8EB958E.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F1C06F5D_E00E_66CC_41E0_8FF11713C043.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F1BEC921_E072_AA74_41AD_4A8FB9B042DA.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F1C17BA8_E00E_6E74_41E4_66282342D505.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F4AA77D1_E012_7065_41E0_C9AAABA5FB85.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F4A9FDE8_E01E_7023_4137_BA2D019CF160.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F4AAEC63_E012_9025_41DE_AC0CE9B7946C.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F4A25ACD_E00D_B07D_41D4_F7816FF7F46B.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F4AB4DCA_E013_9067_41E7_27D1B3B4AAF0.subtitle = L'art français du début du 15e siècle : un art "international" panorama_F53B39DE_E073_F01E_41EA_974AEABC5200.subtitle = L'art italien des 13e et 14e siècles panorama_F53D505C_E077_B062_41E5_30B45D94D85D.subtitle = L'art italien des 13e et 14e siècles panorama_F53BAC45_E072_9062_41D4_37C6A01E6DDD.subtitle = L'art italien des 13e et 14e siècles panorama_F53C135C_E075_B063_41DC_BFE3B117AF11.subtitle = L'art italien des 13e et 14e siècles panorama_F53E838D_E072_90E2_41E6_6F9F70BF8A22.subtitle = L'art italien des 13e et 14e siècles panorama_F53E0B4F_E075_907D_41BD_8EBEC107D15E.subtitle = L'art italien des 13e et 14e siècles panorama_F14D3CC5_E017_EA3C_41C0_D61DD6D83607.subtitle = L'art vers 1500 : entre Moyen Âge et Renaissance panorama_F14DAF68_E016_E6F4_41E2_BA571CD40FB1.subtitle = L'art vers 1500 : entre Moyen Âge et Renaissance panorama_F14EF979_E012_6AD7_41C2_CF38CD1032E9.subtitle = L'art vers 1500 : entre Moyen Âge et Renaissance panorama_F14E778A_E012_6634_41D4_1D8C1FFB1504.subtitle = L'art vers 1500 : entre Moyen Âge et Renaissance panorama_F14E23F4_E015_9DDC_41D4_053C0CA61B2B.subtitle = L'art vers 1500 : entre Moyen Âge et Renaissance panorama_01A43D19_E032_EA54_41A5_0298E3C1A9D8.subtitle = La Dame à la licorne panorama_3E30AB89_E03E_6E34_41CE_15B7ED60A02C.subtitle = La Dame à la licorne panorama_35F74018_E03E_9A54_41CC_C78F4EE3D10E.subtitle = La Dame à la licorne panorama_07A8E5C2_E033_9A34_41DB_3AFBC8A9E810.subtitle = La Dame à la licorne panorama_0C3D4A2E_E03D_EE4C_4199_2D5C7DDC8153.subtitle = La Dame à la licorne panorama_36DD5610_E03F_A654_41C4_957433C8D34F.subtitle = La Dame à la licorne panorama_784E7D51_E072_AAD4_41A3_218153989A0C.subtitle = La Sainte-Chapelle panorama_73F22578_E017_9AD4_41E0_E85B6FC0EAC5.subtitle = La Sainte-Chapelle panorama_60468DE5_E033_E5FF_41CA_096055695400.subtitle = La Sainte-Chapelle panorama_40BBBD14_E016_AA5C_41EA_F3A94A4084C0.subtitle = La Sainte-Chapelle panorama_79CDC5CA_E015_9A34_41C1_9DB2C9B1F71B.subtitle = La Sainte-Chapelle panorama_F176CCE3_E0F2_ABF4_41E2_D7576C6C77CD.subtitle = La chapelle panorama_F17579A5_E0F6_6A7C_41D6_803280ED7278.subtitle = La chapelle panorama_F177AFD6_E0F2_E5DC_41EC_87ED149E1DA3.subtitle = La chapelle panorama_F177462C_E0F3_A64C_41D0_5897482C12E8.subtitle = La chapelle panorama_F175F39D_E0F6_7E4C_4173_AAF1892CC17F.subtitle = La chapelle panorama_F1766389_E0F5_9E34_41EA_EC8436264ADD.subtitle = La chapelle panorama_05C5A59B_E036_BA54_41EB_FC26D68C550E.subtitle = La vie quotidenne : habitat et mobilier panorama_05C90E69_E035_A6F4_41E5_54370F9A99CA.subtitle = La vie quotidenne :habitant et mobilier panorama_1A5FBEE6_E032_A7FC_41C7_0DD2F023B569.subtitle = La vie quotidenne :habitant et mobilier panorama_05C623F1_E037_FDD4_41E8_84C64772844F.subtitle = La vie quotidenne :habitant et mobilier panorama_EAD3746D_E032_7ACC_41D1_130234240ABC.subtitle = La vie quotidienne : jouer, manger, compter panorama_EAD63816_E035_EA5C_41E7_D70689271318.subtitle = La vie quotidienne : jouer, manger, compter panorama_EAD6F3FC_E032_7DCC_41D8_530A01D68469.subtitle = La vie quotidienne : jouer, manger, compter panorama_EAC6A209_E012_9E34_41EC_14ABFF73DD89.subtitle = La vie quotidienne : jouer, manger, compter panorama_EACA980A_E012_AA34_41DC_3586C09465E1.subtitle = La vie quotidienne : jouer, manger, compter panorama_05AF383F_E036_AA4C_41EB_F35C916B285F.subtitle = La vie quotidienne : jouer, manger, compter panorama_16E87583_E015_FA34_41C0_54CC05ED1C23.subtitle = La vie quotidienne : loisirs, parures et soins du corps panorama_1D1DBFC5_E016_A63C_41C8_7C99F0520536.subtitle = La vie quotidienne : loisirs, parures et soins du corps panorama_193367F1_E015_E5D4_41A7_6D6ED27521B7.subtitle = La vie quotidienne : loisirs, parures et soins du corps panorama_EA86C4FE_E012_9BCC_41B8_193D4BF16985.subtitle = La vie quotidienne : loisirs, parures et soins du corps panorama_EA877658_E012_66D4_41DE_1FF614BEEA12.subtitle = La vie quotidienne : loisirs, parures et soins du corps panorama_72245C4C_E00E_AACC_41EA_3833556B7B94.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_72165E1E_E00E_A64C_41EB_C32899DBFBB0.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_724322A5_E012_9E7C_41E2_7718F5508B2A.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_44C0D245_E032_7E3C_41E0_DD459917B83B.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_7F0AA20C_E0F3_BE4C_41D9_613B06010B7B.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_72CB3985_E00E_6A3C_41C9_D76E296B8E47.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_46708326_E012_9E7C_41D7_0AF66CF8BB83.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_723C54A2_E013_FA74_41D9_A06AE35EF4D1.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_72410DDA_E012_A5D4_4171_19413A5F46EC.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_7CA7E1B4_E0FD_BA53_41EC_6F7DB46EED9E.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_7240030F_E012_9E4C_41E5_5AF17199E15E.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_7277BBBB_E013_AE54_41D2_6195562DB889.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_72799526_E012_9A7F_41DC_0025DE934386.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_72689CC3_E012_6A34_41C0_455F9472030C.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_F5AD0AFB_E017_9026_41D2_5DAE6CA62A39.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_724D0C5B_E00E_EAD4_41B3_CD7DF8F8AE15.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_73B3005A_E00F_BAD4_41C2_75F005B05585.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_73AEDFC0_E00E_6634_41DA_CA09C925A710.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_73D02FED_E012_A5CC_41C5_29E06B1720CA.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_723CB980_E00D_EA34_41D3_E6D1B46CC759.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_725A6C38_E01D_EA54_41B5_F0749FED2284.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_72776A0A_E013_EE34_41D9_24EAB104BE86.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_72741381_E012_BE34_41DB_6EB944177CAC.subtitle = Le mobilier religieux au nord des Alpes panorama_ACBE740A_DD3A_5371_41BC_1F2391989AB2.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_F5D435B8_E035_F023_41CB_950141C37B52.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_F5D6FF36_E032_702F_41D7_12825F268D98.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_F5D6AC27_E032_902D_41E3_29504B8F8029.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_F5D4D445_E036_B06D_41E8_75D19D674724.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_F5D52A5E_E037_901E_41E3_577A84A37BFD.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_A95935EB_DD26_BCB7_41E5_FC0C6FAF7732.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_F5D5DB22_E036_B027_41C0_2B6D13C7B4EF.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_F5D64058_E035_9063_41E8_DD68D5408A8D.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_F5D582FE_E036_901E_41E0_FDF8B21810A2.subtitle = Sculptures de Notre-Dame panorama_04EBCA66_E01F_AEFC_41D6_35CD77FD8A4E.subtitle = Économiqe et production artistique à la fin du Moyen Âge panorama_1DB552E9_E00D_9FF4_41D6_89F8B02EE870.subtitle = Économiqe et production artistique à la fin du Moyen Âge panorama_1E87835B_E01E_BED4_41BF_A8360D3615AD.subtitle = Économiqe et production artistique à la fin du Moyen Âge panorama_111B5C7E_E012_AACC_41E1_C310C19E69B2.subtitle = Économiqe et production artistique à la fin du Moyen Âge panorama_04A9532E_E013_FE4C_41DC_4A8F7CCE7539.subtitle = Économiqe et production artistique à la fin du Moyen Âge panorama_10419273_E015_9ED4_41E7_9DA2F3AFDFFA.subtitle = Économiqe et production artistique à la fin du Moyen Âge panorama_04F9604B_E012_9A35_41EC_637EEFF71CFA.subtitle = Économiqe et production artistique à la fin du Moyen Âge panorama_EBD0E920_E00E_6A74_41EB_C407055D3797.subtitle = Économiqe et production artistique à la fin du Moyen Âge panorama_040B0784_E00F_A63C_41C6_BCCB38579E78.subtitle = Économiqe et production artistique à la fin du Moyen Âge ### Titre panorama_8AB9ACC6_DAE5_CCF1_41A8_242318AA5535.label = 004-Cluny - Salle 4 panorama_31964EFF_6DBA_6EBB_41C5_05CB6EA79B37.label = 081-Cluny panorama_83A21A61_DAEE_77B3_41E8_2B303DDB63F9.label = 084-Cluny - Salle 4 panorama_F5D435B8_E035_F023_41CB_950141C37B52.label = 089-Cluny- Salle 5 panorama_ACBE740A_DD3A_5371_41BC_1F2391989AB2.label = 090-Cluny- Salle 5 panorama_A95935EB_DD26_BCB7_41E5_FC0C6FAF7732.label = 091-Cluny- Salle 5 panorama_F5D4D445_E036_B06D_41E8_75D19D674724.label = 094-Cluny- Salle 5 panorama_F5D52A5E_E037_901E_41E3_577A84A37BFD.label = 095-Cluny- Salle 5 panorama_F5D582FE_E036_901E_41E0_FDF8B21810A2.label = 096-Cluny- Salle 5 panorama_F5D5DB22_E036_B027_41C0_2B6D13C7B4EF.label = 097-Cluny- Salle 5 panorama_F5D64058_E035_9063_41E8_DD68D5408A8D.label = 098-Cluny- Salle 5 panorama_F5D6AC27_E032_902D_41E3_29504B8F8029.label = 102-Cluny- Salle 5 panorama_F5D6FF36_E032_702F_41D7_12825F268D98.label = 103-Cluny- Salle 5 panorama_F5D28F8F_E032_90FD_41E9_1FA430488DEC.label = 108-Cluny - Salle 3 panorama_F5D366F2_E033_9027_41D5_77043E4D368B.label = 112-Cluny - Salle 3 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150-Cluny - Salle 21 panorama_46708326_E012_9E7C_41D7_0AF66CF8BB83.label = 152-Cluny - Salle 21 panorama_723C54A2_E013_FA74_41D9_A06AE35EF4D1.label = 154-Cluny - Salle 21 panorama_72410DDA_E012_A5D4_4171_19413A5F46EC.label = 155-Cluny - Salle 21 panorama_72776A0A_E013_EE34_41D9_24EAB104BE86.label = 157-Cluny - Salle 21 panorama_72689CC3_E012_6A34_41C0_455F9472030C.label = 159-Cluny - Salle 21 panorama_72741381_E012_BE34_41DB_6EB944177CAC.label = 160-Cluny - Salle 21 panorama_725A6C38_E01D_EA54_41B5_F0749FED2284.label = 161-Cluny - Salle 21 panorama_72245C4C_E00E_AACC_41EA_3833556B7B94.label = 163-Cluny - Salle 21 panorama_72165E1E_E00E_A64C_41EB_C32899DBFBB0.label = 164-Cluny - Salle 21 panorama_723CB980_E00D_EA34_41D3_E6D1B46CC759.label = 165-Cluny - Salle 21 panorama_73D02FED_E012_A5CC_41C5_29E06B1720CA.label = 166-Cluny - Salle 21 panorama_73AEDFC0_E00E_6634_41DA_CA09C925A710.label = 167-Cluny - Salle 21 panorama_73B3005A_E00F_BAD4_41C2_75F005B05585.label = 168-Cluny - Salle 21 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